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		<title>6950亿“居民”与虐猫案背后：生命伦理教育的系统性盲区</title>
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		<pubDate>Fri, 07 Nov 2025 10:23:28 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[【专栏】&#124; Columnists&#62;教育说
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独立媒体人（Jointing.Media）一白，黄山， 2025-11-07
人与其他生物共享地球资源，为生存而猎杀或畜牧动物由来已久。然而，非生存所需的动物虐杀行为，正作为一种全球性的不良趋势愈演愈烈。
新西兰广告牌上“6950亿居民”的数字背后，是社会对自然生灵的重新定义。而发生在香港理工大学宿舍乃至全球各个角落里的虐猫事件，则反应了我们生命伦理教育的系统性盲区。


△ JM特约摄影：西奥隆&#38;艾特
新西兰保护部（New Zealand’s Department of Conservation）在今年9月1日推出的广告牌上赫然写着“新西兰现有居民数为6950亿”，这个数字并非统计误差，而是将境内所有动植物都视为国家“居民”的创意尝试。这一看似“带点趣味”的数字背后，实则有着“非常扎实可靠”的研究方法支撑，目的是以出人意料的方式唤起公众对自然环境的关注。幽默的夸张背后，同时传达一个严肃的信息——真正构成新西兰，以及整个地球的生命，不只是人类。
同一个9月，香港一名22岁香港理工大学生因虐猫致死被判处5个月监禁。法官在判刑时强调，虐待动物是“文明社会绝对不能容忍的行为”。
无独有偶。今年初，美国一男子因残忍虐杀小猫，被判40年监禁不得保释。他自2023年被捕以来，已先后在三起案件中被判处总计30年刑期。今年他在认罪12项新的虐待动物罪名后，再获40年监禁判决。同样恶劣的虐猫事件在上海也有发生。国庆前夕，律师姚某被爆出3年间虐杀将近4000只猫，化名“猫中医”将血腥频上传到境外平台牟利。事件曝光之后，姚某的所在律所立刻将他辞退。
虐待动物现象的全球现状
在新加坡，防止虐待动物协会2024年首九个月接获的虐待和侵犯动物福利举报达860起，比去年同期增加24%，相较于2021年同期的308起，更是增加了166%。从动物类别来看，涉及猫的举报最为显著，今年首九个月共有363起，比去年同期增加38%，比前年同期增加了近三倍。
社交媒体反动物虐待联盟（SMACC）发布的报告显示，在Facebook、Instagram、TikTok和YouTube平台上，共有1226条涉及作为宠物的灵长类动物的内容，总浏览量超过120亿次。报告发现，13%的视频涉及对灵长类动物的心理折磨，比如故意惊吓、戏弄和剥夺动物的进食；12%的视频显示动物的身体受到折磨，如被殴打、被火烧、截肢，甚至被折磨致死。这些内容往往被包装成娱乐视频，掩盖了动物正在遭受的痛苦。
2024年4月，江苏南京，网传一报考南京大学物理学院研究生学位的男子，以专业课排名第一的成绩被淘汰，原因疑是其思想品德考核不过关。在此之前，有多名网友在网络平台发帖，向学校反映，该名学生存在严重素质问题：曾在学校宿舍录视频虐杀猫，还加入过一个以虐猫为乐的网络团伙；2025年6月20日，广东省广东海洋大学食品科技学院学生崔某某将他人饲养的猫带回校外居所，因被该猫咬伤后将其杀害；2025年8月3日，辽宁沈阳因“心情不好”，女子半小时内虐死4只奶猫，震惊全网……
虐猫现象背后是什么？
从教育角度审视虐猫现象，这不仅是个人心理的扭曲，更是家庭、学校、社会三位一体教育链条在生命伦理教育上的集体失灵。每一例虐待事件背后，都折射出一个生命从童年到成年过程中所接受教育的深层缺陷。
共情能力是人类社会赖以存在的基础，它阻止我们相互伤害。能够对无辜、弱小的动物施加极端痛苦，标志着个体共情能力的严重缺损或完全丧失。这种对痛苦的漠视，一旦形成，其对象很容易从动物扩展到人类，尤其是那些同样被视为“弱小”的群体，如儿童、老人、女性等。共情能力的培养始于童年。虐猫的人往往在早期家庭环境中经历了某种程度的“情感教育缺失”。心理学研究表明，童年时期对动物的态度与成年后的社会行为存在显著关联。
学校教育在生命伦理教育上的系统性忽视，构成了第二重缺失。当智育被无限放大，德育与生命教育却不断边缘化。中国学校的生命教育大多停留在形式化的口号层面，缺乏系统课程和专业师资。传统的德育课程往往过于强调规则灌输，而忽视情感体验和道德感受力的培养。香港理工大学虐猫案中，被告那句“我喂过它吃东西，为什么不能打它？”的辩解，暴露出一种将施恩视为拥有支配权的扭曲伦理观。大学生虽已成年，但他们的伦理观念仍在塑造期。高校普遍缺乏相应的心理支持和伦理教育机制，直到问题行为发生才事后补救。
社会作为“无形教室”，通过媒体、网络和文化氛围传递着矛盾的价值信号。部分社交媒体和娱乐内容无形中美化了暴力行为。社交媒体反动物虐待联盟的报告显示，平台上大量虐待动物的视频被包装成“娱乐内容”，获得数十亿次播放。这种将痛苦娱乐化的趋势，潜移默化地模糊了善恶边界。
现代社会对“成功”的狭隘定义——强调竞争、支配和自我中心，与爱护弱小的生命伦理形成内在张力。当社会价值过度推崇“强者逻辑”，对弱者的同情与关怀便难以获得应有的道德地位。
家庭未能提供最初的情感教育，学校未能及时识别和干预，社会则通过媒体和文化产品进一步强化了暴力脱敏。这种多重缺失的累积效应，最终在个体行为上得以显现。
虐待动物行为可能成为针对人类的暴力的前兆
值得注意的是，大学生群体正处于心理上的“延缓偿付期”——生理上已成熟，但心理和社会责任意识尚未完全建立。面对学业、人际和未来发展的多重压力，一些学生可能将无力感转向更弱小的生命。
美国联邦调查局（FBI）早在20世纪80年代就将虐待动物视为暴力犯罪的重要预警指标。那些在家庭中目睹或经历暴力的孩子，更容易将暴力视为解决问题的正当手段。一项针对美国监狱暴力罪犯的研究发现，近50%的暴力犯罪者承认童年时期曾虐待过动物。
FBI 在分析连环杀手和暴力犯罪者的背景时发现，一个惊人的共同点就是他们在童年或青少年时期都有过反复虐待动物的历史。这被视为评估一个人未来暴力风险的关键指标之一。
精神病学家约翰·麦克唐纳在其1963年的研究中提出了三个预测未来暴力行为的指标，即 “麦克唐纳三要素”：超过正常年龄的尿床、纵火和虐待动物。当这三个要素同时出现时，个体发展为暴力罪犯的风险极高。多项研究表明，家庭中存在虐待动物行为，其家庭成员（尤其是伴侣和儿童）遭受暴力的风险也显著增高。施暴者常常通过虐待宠物来威胁、控制家庭成员，迫使她们沉默或就范。
并非每一个虐待过动物的孩子都注定会成为暴力罪犯。 儿童的认知发展不成熟，可能出于好奇或模仿而伤害动物，这时及时的干预、教育和心理疏导至关重要。然而，对于反复、有预谋、并从过程中获得快感的虐待动物行为，尤其是发生在青少年或成年人身上时，我们必须将其视为一个极其危险的红色警报。
这种行为不仅仅关乎动物福利，更是关乎公共安全。它揭示了一个个体内心深处的黑暗：共情缺失、对暴力的麻木、对权力的病态渴望。忽视这个信号，可能意味着未来一个针对人类的暴力悲剧将被埋下种子。当一个人认为可以随意剥夺另一个生命的存在并以此取乐时，他已经打破了人类社会最基本的道德和法律底线。这种世界观使得伤害人类在逻辑上只是顺理成章的下一步。
因此，社会、学校和家庭需要建立有效的机制，对此类行为进行早期识别、心理评估和强制性干预，这不仅是保护动物，更是预防针对人类暴力犯罪的关键一环。
从教育到法律的应对
面对虐待动物问题，需要从教育、法律和社会多方面入手，构建全面的应对机制。
早在19世纪初，英国就出台了世界上第一个反对虐待动物法案，至今全球已有100多个国家设立了相关法律，但不同地区的法律保护力度存在显著差异。在中国大陆，目前缺乏专门的反虐待动物法，对于虐待动物的行为，主要依靠《野生动物保护法》等有限的法律工具进行约束。相比之下，新加坡对虐待宠物或动物罪成的初犯者，可被罚款最高1万5000元、监禁最长18个月，或两者兼施。
早期善良教育的引入至关重要，德国不仅在学校引入善良教育课程，甚至规定虐待动物的孩子可能被送去接受心理治疗，因为这被视为比学习成绩更重要的“品德问题”；日本中小学普遍设有“生命科”课程，让学生亲身体验照顾生命的过程；英国小学普遍设有“动物援助”项目，让孩子直接参与动物保护实践。
防止虐待动物协会执行理事长桑卡尔强调，单靠教育仍不足够，必须有明确、可执行的法律来遏制类似行为，确保主人为宠物的健康负责。
德国在2002年将动物保护写入宪法，明确规定“国家保护动物权”，这是第一次将动物放在与人一样平等的位置上。立法的重点不是完全禁止人类利用动物，而是怎样尽人的可能减少动物的痛苦。例如，对于畜牧动物，不是不能使用，而是在饲养过程中保证给动物一个基本的生存环境，在宰杀过程中尽量减少动物的痛苦。
媒体和社交平台应当加强自律，世界动物保护协会全球野生动物研究负责人Neil D’Cruze指出：“灵长类动物的某些行为可能被误认为它们是快乐的，但实际上动物正遭受痛苦。”社交媒体平台应删除那些包含动物虐待的内容，避免将其传播和正常化。
一个足够尊重人的社会，对动物也应当有充分的尊重。人权的保障可以通过法律来体现，动物权的保障亦然。
JM编后语：
新西兰保护部推出的6950亿“居民”的广告活动，将人类从唯一的居民身份中剥离出来，与所有动植物共享这一身份。这种理念挑战了人类中心主义的世界观，代表着一种生态整体主义的思维方式。
与此形成鲜明对比的是，新西兰的实际人口仅为约526万，而广告中的“居民”数量却是这个数字的十余万倍。这种巨大反差促使人们思考自己在生态系统中的位置，以及与其他生命形式的关系。 
广告背后隐藏着严峻的生态现实：目前新西兰有4000个物种正受到威胁或濒临灭绝。这些物种的消失不仅仅是数字的减少，更意味着整个生态系统正在失去平衡，广告通过将生物个体数量具象化为“6950亿居民”这一震撼数字，使抽象的生物多样性概念变得可感知。
反观那些对比自己弱小的动物实施暴行的人，则是赤裸裸暴露了Ta对另一类生命的漠视，这不仅是教育和法律的缺失问题，而是深层次的反映了整个社会已经生病了。冰冻三尺，非一日之寒。而弥补系统性的缺失也非一日之功。但也只有全社会能认识到问题所在及其潜在的危害，才可能形成合力推动法治健全和预防机制的有效。
编辑：一一
插图：西奥隆&#38;艾特（2025）｜JM特约摄影 AT
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		<title>教育说｜林小英：个体要脱嵌，不要过分嵌入</title>
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		<pubDate>Wed, 02 Oct 2024 07:20:35 +0000</pubDate>
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林小英，2024-09-26

我觉得说，基础教育阶段最重要的就是它是基础教育。基础教育要完成两个使命，一个是基础性，一个是预备性。
基础性呢，就是里面你得要为人的整个一生打基础，而为整个人的整个一生打基础的所训练就的东西啊，往往是无法直接用一个分数来表达的。比如说，这里面很重要的就是当人吃饱了，穿暖了，人很重要的一个本领其实就是玩。会玩才那个幻化出一个领域，就叫艺术嘛。但是你看看现在我们玩的本领有吗？
给你三天没有手机，你试试？你觉得你跟这个世界怎么相处？你会玩你泥巴吗？你会自己随便瞎走吗？可是这个东西啊，它真的没有办法说演化成某一个科目。这就是基础性的表现之一嘛。
还有一个基础性就是，人很重要的就是，既然我们生出生都不知道怎么出生的，但是下一个问题就是咱们不知道怎么死。死其实就是一个消失嘛，很多东西终将消失，这是我们的宿命。我们必须要建构一种观念和理念的世界，然后我们必须要去想象一个彼岸的世界。如果你想到那个人终究是要死的，你会发现你有很多的事情的看法和做法都会不一样。然后这就是我们怎么样去去处理这个有限性的问题。这个能用一个科目来教吗？
这一点呢，就是学校一定要留空间。人一生真的不能只是谋生啊，你还得干点别的。如果你不直接为谋生而做的事情越多，你的一生其实就是越幸福的。如果你一生做的所有事情都只是为了谋生，你这一生就是个苦役。这一点在学校里面是要得到那个承认的。再回过头来，你演化成一个学校的管理安排和教育原理，就是你不能让他每时每刻都学习，对吧。
那基础教育第二个特点就是预备性。预备性又分为两个：一个是为整个人生人生做预备，为职业做预备，然后那个为升学做预备。
那么第一次教育系统开始大量的往外甩人，就是中考毕业以后。那这个就变成了初中毕业以后中考的普职分流的问题啊。第一次甩人应该用什么样的原则，这就考验我们如何理解基础教育里面的这个预备性原则。一个国家一个社会打算要有多少这个青壮年劳动力，因为一个是他有这个愿望，第二他也确实不想在正式教育系统里面待了，要给他这个出口。但是这个教育系统必须要为这类人做准备。
好，那我们看初中里面，为这些人将来为做职业预备做了一丁点准备吗？没有！而且我们整个社会支持系统是缺乏的。
首先就是，初中毕业还不到十八岁，那是非法用工。对不对？《劳动法》其实是跟这个不匹配的。你让这个初中毕业然后就要走入社会的人，到十八岁成年，真正能成为一个独立的民事行为能力的人，这三年你让他干啥？这是个空虚的地方啊。（如果是）升学预备，我们就好理解了。你会发现，整个基础教育系统只为升学做预备，另外四分之三压根儿就没管。
如果按照这个原则来改革我们的课程体系，改革我们的教学方法，改革我们的学校作息时间安排，有多少事儿可以做？我觉得是把这个原理讲清楚，其实是我觉得（我们国家的教育）是有希望的呀！我觉得，我们自主进行这个自我改良的这个空间是有的。
真的有四分之三的事情没有做。我觉得，好多时候，反正体制这东西懒得讨论了，我们就讨论个体怎么办。所以我觉得（个体）是要脱嵌的，不要过度嵌入。
你看，有些人他天生就特别会玩，其实说实话，他读完初中，他就能成为一个很好的自由派的艺术家。不行啊，升学去！
我们好多好苗子就在这个第一次折翅，第一次往外甩人的时候，就被认定为他是个废物。
（源自《十三邀》许知远对话林小英视频片段）
作者简介：林小英，博士，北京大学教育学院副教授、北京大学教育质性研究中心主任。研究领域为教育政策和质性研究方法，当下专注于研究教育改革的合法性塑造、新中国高等教育场域的形成和质性研究中的图像方法。代表作有《县中的孩子：中国县域教育生态》。
编辑：不夜侯
插图：洱海风光 ｜ 紫藤摄
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		<title>彭坚：学好中医的几点诀窍，核心是围绕着临床</title>
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		<pubDate>Fri, 20 Sep 2024 04:15:47 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[【专栏】&#124; Columnists&#62;教育说
作者：彭坚，2007
导读：《我是铁杆中医》的作者、湖南中医药大学彭坚教授曾为学生讲过一堂别开生面的讲座，围绕着“如何学好中医”的问题，在成才、读书、临证三个方面分享了他的诀窍。他建议学生们，要认定一个目标：坚持临床。树立三个信心：对中医、对前人、对自己要有信心。

围绕着临床，为患者解除痛苦，能看好病才能立足于社会。
成才的诀窍，就在针灸上。不要把成才的时间放在毕业之后。从进校就可以开始着手安排“临床实践”，那就是针灸。
不要把医院看作是就业的唯一选择。现代社会人们的保健意识增强，对中医人才的需求只会越来越多。
不要把开方治病当作中医的唯一手段。中国古代名医都是针药并用，都提倡治病与养生相结合。
“四大经典”这几本书是一个中医临床医生的安身立命之本。条文要记得熟，临床才用得活，才能掌握到中医临床的精髓。
要备读几种书。遇到疑难病，从中确实能够借鉴古今名医的经验，找到解决的方法。
要泛读一批书。医案对于中医临床经验的传承是极为重要的。
学中医的人，不要被所谓统计学吓住，统计学抹杀了个体的差别，否认个别中包含了一般规律，这种近代科学的方法不适合中医。
临床的疗效，决定于辨证论治与遣方用药水平的高低，临床的诀窍，必须紧扣这两点。
医生的高明之处，在于能四诊合参，综合思维，排除证候中的假象，确定疾病的本质，而决不拘泥于一诊所得，一孔之见。这就是本色的中医，这是最不容易学到的，关键在于要有建立一种把一切都看成是“活的”观念，这与西医看重客观指标有本质的不同。
气候、季节的变动经常在大病、顽疾、慢性病的治疗过程中施以影响，使医生的思维受到困惑，掌握了中医“天人相应”的观点，就可以举重若轻、从容自如地处理了。
历代医家治病的精华，都蕴含在方剂之中。掌握用方的技巧，是中医临床的诀窍。





目前中医队伍中不乏研究生、学问家，不乏教授、博导，最缺乏的是真正能够用中医药治病的临床医生。朱良春先生说得好：“中医之生命在于学术，学术之根源本于临床，临床水平之高低在于疗效。故临床疗效是迄今为止一切医学的核心问题，也是中医学强大生命力之所在。”
中医有大量的临床经验需要去继承，这是最宝贵的财富，学生应当多读贴近临床的著作，不必把时间花在彻底弄懂中医理论上，而且，我可以断言：脱离了中医临床实践，越想弄透中医理论，越会陷入“不可知论”的玄学的迷宫。古代许多“读书郎中”都是走进了这个迷宫，一辈子转不出来，千万小心啊！
西方有一句名言：“理论是灰色的，生命之树常绿。”意思人人都懂，实践高于理论，实践比理论更重要，这句话无论对哪个学科来说，都是真理，对中医来说，不但切中肯綮，而且还有一层新的含义。西医的理论是黑白分明的，是就是，非就非，弄明白了就肯定，弄不明白就宣布“病因不明”“无法愈”，简单明了，符合人们惯常的“科学”思维。
中医的理论是灰色的，混混沌沌，模模糊糊，理论所指的大方向是对的，细节上却不能精确定量，在原则上有高度的指导意义，在运用时要灵活处理。但是，在这种“模糊”理论指导下的中医临床，疗效却是杰出的，中医就是凭借其卓越疗效，而不是至今为止现代人仍然无法搞懂的易理、五运六气、阴阳五行等，在现代社会仍然立于不败之地。
为什么中医的“生命之树常绿”，因为它有卓越的临床疗效，同时也取决于它的“理论是灰色的”，因为这种灰色的“混沌”理论，恰恰是研究“复杂科学”的有效方法。西方的这句名言，是对为什么中医的理论总是用“科学”道理讲不清，而“中医的生命力在于临床”所作的最好注解。
中医的特点有两个，一是有独到的方法论，二是有几千年的经验积累。要读懂它的方法论的语言，这虽然难，但不是很难，不要花太多的功夫往里钻，钻牛角尖，尤其不要脱离临床空想，要集中精力把经验继承下来，而经验流传最主要的载体是方剂，古今至少几十万首，要学、要记、要用，很不容易，这就需要长期下扎实的功夫，而且是一辈子的功夫。
全世界只有中医留下了几千年积累的医学遗产，遗产太多太沉重，就产生了两面性。既可能成为你前进的基石，站在上面，能够比别人更高，也可能变成你肩上的包袱，被它压着，就会比别人矮。如果你打算继承下来，就有好多书要读，要去运用，要去鉴别。要一辈子读书，一辈子临床，坚持不懈。因此，学中医，并无捷径可走，但是也有诀窍可寻。既然走上了从事中医事业这条路，就要认定一个目标：坚持临床。树立三个信心：对中医、对前人、对自己要有信心。
对中医有信心：中医几千年来治病有卓越的疗效，至今仍然如此，并非有些无知的人说的是心理安慰。但是，近百年来中医受到压制，认为它不科学，实际上是不符合西医的科学标准。现在，经过几十年的折腾，国家已经认识到中医是“世界文化遗产”，科学界认识到西医赖以生存的还原论开始走进死胡同，中医的整体论是处理复杂科学的最好方法。
最近很多非中医的科学家，包括中国科学院院士、中国科技大学校长朱清时等人，撰写了许多文章，阐明中医是一种复杂科学，对现代科学有很大的启示。中医开始走出低谷，得到世界人民的重视，因此学习中医的人，对中医的前途要有信心。有信心，热爱它，才肯下苦功夫，将其作为终生的追求。
对前人有信心：前人包括古人和当代老前辈，他们积累了大量临床经验，留下了大量医案、医话、医学著述，越是个性化的记载，往往越有参考价值，要好好继承，这是一笔巨大的财富，有利于中青年中医成才。磨刀不误砍柴工，不要把时间完全花在临床看病上，完全靠自己去摸索、去积累；要花时间读书，把前人的间接经验化作直接经验，用别人成熟的经验取代自己不成熟的经验。
对自己要有信心：学好中医主要靠自学，靠自己，不要完全依赖学校，依赖老师，学校只能提供学习环境，老师只能引路，成才靠自己把命运掌握在手中。中国的教育制度出了些问题，这是众所周知的，例如：理论与实践脱节，填鸭式的教育方法，轻视动手能力等，这对于学中医来说，更是不利于人才培养。自己要有主见，不要完全按照经院式的教学方向走，自己可以来设计学生生涯，注意积累经验，只要发挥自己的主观能动性，学好中医，是完全做得到的。
我所说的诀窍，概括起来，可以分为三个方面：成才的诀窍，读书的诀窍，临床的诀窍，核心是围绕着临床。大部分学中医的人，最终的归宿应该是在临床，为患者解除痛苦，能看好病才能立足于社会。
一、成才的诀窍
中医成才周期长，找工作难，这是现实，难在刚毕业的学生，不可能具备成熟的临床经验，而积累临床经验，又确实需要历练的时间，这对刚毕业的学生，就几乎成了一个无法解开的死结。
然而，这种计算方法不对，不要以为只有毕业后参加了工作，才能积累临床经验。一个中医学生，从一进学校读书，就可以开始积累经验，到毕业时，就有了5年、7年的临床经验，这中间有诀窍。诀窍在哪里呢？
中医治病，目前常用的方法是两手：方药、针灸。开方需要很高的思维技巧，不容易学到，要很长的实践，才能做到每方必效。因此不能期待青年中医初出茅庐或者只干了几年临床，就能开出多少好方子来。
但是，针灸不同，针灸没有艰深的理论，经络、穴位及其治法都比较固定，比较规范，记熟悉后，就可以动手实践，因此，成才的诀窍，就在针灸上。当然，要成为精通针灸的临床家，绝不比开方子治病简单，也绝不是轻易能够做到的，切不要误会，以为我是贬低针灸。我只是说，针灸比较容易入门，特别是实践机会比较多，天天可以实践。
一进学校读“大一”，就可以利用业余时间，把针灸先学起来。先拿自己“开刀”，在自己身上扎针，练习手法，熟悉穴位，体验针感。先扎足三里、三阴交这些简单穴位，既安全，又有补益作用，长期扎，还可以强壮身体。取得一些初步体验之后，再拿同学、父母、亲戚、邻居“开刀”。
有了几年的实践，就可以积累不少经验。世上有这么多的人有病，有这么多的人没有钱看病，有这么多的病看不好，针灸治病疗效好，不花钱，容易学，你为什么不早一点把它拿起来呢？张仲景说：“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”，我觉得，中医的针灸，就是实现这个理想的最好手段之一。
不了解针灸的人担心针灸难学，其实，入门很容易，关键在你有没有兴趣和决心。记得我学针灸是在30多年以前，美国总统尼克松访华前后，中国出现针灸热，我当时根本不懂针灸，看了一本针灸入门书，就在自己身上扎起来，熟练了，就去帮别人扎，满腔热忱，几乎没有人拒绝我为他扎针的。
当时用针灸治好了不少人的病，唯一的一次差错是扎一个好朋友的“睛明穴”，进针一寸半，本想治疗他的近视眼，不料拔针太快，一下子变成了“熊猫”眼，害得他半个月闭门谢客，再想帮他扎，则“逃之夭夭”了。遥想年，我形容自己：“像只疯狗一样，红着眼睛，手上拿着一根针，逢人就想扎。”总之，我还没有正式学中医之前，就对针灸产生了兴趣，从中看到了疗效，从中得到了乐趣，对中医有了信心。
每年上中国医学史课，我都根据自己的亲身体验，劝说中医新生：一进学校，就把针灸拿起来，自己扎，互相扎。听到的只是一片哄堂大笑，以后也很少看到有人真正做的。有时候我不禁想起《老子》二十一章的一句话：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，而大笑之，不笑不足以为道也。”不由得不感到一丝悲凉，这不能怪自己的学生，只能怪教育制度给学生造成的惰性太大。
我经常给学生们举一个例子：2001年11月，有一个学生，带一个老板来看病。他很坦率地说：“我毕业后，到这个房地产开发公司去应聘。我家境贫寒，没有任何背景，又其貌不扬，沉默寡言。面试时，老板说：我得了一身的病，现在有十多天睡不得觉了，吃安眠药不顶用，你是学中医的，有什么办法？我按摩了几分钟，一针扎下去，不一会儿，老板就打呼噜，睡着了。第二天，通知我被录用，试用期月薪3000元，半年后转正，月薪5000元。我能有今天，是5年前听了您的一句话，从读书起，就开始练习针灸，练习了几年，到找工作时，发挥作用了。”他找我，是带老板来，求教怎么从长远考虑，用方药调治的。当然，这个学生是个有心人，为老板准备的病历，整理得十分规范，厚厚一叠。
从这个例子我们可以得出几点重要的启示：
第一，不要把医院看作是就业的唯一选择。有的人进不了大城市的大医院，就感到悲观，认为学中医没有出路，其实，现在西医学生也不好就业。应当把眼光放远一点，放宽一点，只要你是真正懂中医的人才，你会扎针灸，懂得中医养生保健知识，很多高层次的企业需要，社区需要，国外需要，社会需要。
现在，大一点的企业都在发展企业文化，而养生保健是企业文化一个很重视的环节，现代社会人们的保健意识增强，国外对中医人才的需要与日俱增，对中医人才的需求只会越来越多。我最近听说欧洲有的国家正在大量引进中医人才，只要你是学中医的，能扎针灸，外语过得去，年龄在45岁以下，就可以作技术移民。在这方面，西医人才就不如中医，只能塞在医院里，国外也不吃香，不承认你的学历，因为你抢了所在国家医生的饭碗。
第二，不要把开方治病当作中医的唯一手段。中国古代名医都是针药并用，都提倡治病与养生相结合，例如张仲景、孙思邈等。针灸与方药，治病与养生，恰恰是互补的，只有都掌握，才是全面的中医。比较而言，往往针灸比方药更实用，养生比治病更重要，这是我们一定要了解的。
一方面，是针灸比方药容易入门，容易掌握。另一方面，是针灸比方药更受欢迎，因为针灸是一种非药物疗法。国外对待中医，现在还并不看重中药，因为从外国人的眼中看来，中药煎剂，黑糊糊的一罐，味道又苦又涩，难以下咽，以为“有毒”，况且还是离不了吃药。他们推崇的是非药物疗法，看好的是针灸，针灸已经是国际化的治疗手段，得到各国普遍承认，美国几十个州都合法。针灸治疗的疾病多达100多种，WHO确定50多种，而用中药治病，很多国家还不合法，只可以在唐人街给华裔治病。中药的改革和推广还有一个过程。因此，千万不要本末倒置，忽视针灸，吊死在中医方药这一棵树上。
现代人更看好的是中医的保健养生，因为人们从服西药的经历中已经懂得：得病吃药，毕竟是消极的，被动的。何况很多老年病靠吃药只能治标不能治本，很多亚健康状态无药可用，维护健康才是最重要的。而中医在食疗、食补、气功、导引、按摩、太极等方面，积累了丰富经验。在学习中医时，一定要看到全世界养生保健的潮流，全面学习，不可偏废，不能把全部精力放在方药上。
第三，不要把成才的时间放在毕业之后。刚毕业的中医学生为什么找不到好单位，因为你确实没有临床经验，你不能证明你有成熟的临床经验，用人单位拿过来不能直接使用，还要继续送去培养，谁都不肯干这样的赔本买卖。因此把中医毕业生看作是包袱，不认为是财富。你成绩再好，人家也认为不过是书本知识；你会打球、能跳舞，再有其他特长，也不是本行。人家会问：你独立治疗过病没有，治疗过什么病，怎么治疗的？你无言以对。
由于教育体制的问题，不能寄望于学校或老师能给你提供多少临床经验，得靠自己去积累，而且，从进校就可以开始着手安排“临床实践”，那就是针灸。针灸最大的好处是方便，可以天天给自己扎，同寝室的人可以互相扎，回家后，可以给亲戚朋友邻居扎。慢慢去体验、感悟，积累经验，这是一个充满乐趣的过程。如果你是有心人，还可以把你治病的过程、疗效记录下来。
有了5年、7年持之以恒的积累，到毕业时，基本成熟了，你虽然算不上是个老到的中医，也绝不是初出茅庐的小子，有了几年的经验积累，“该出手时就出手，风风火火闯九州”，给用人单位露一手。你甚至可以不去求职，在网上发布信息，“姜太公钓鱼，愿者上钩”：我懂养生，气功、导引、太极、瑜伽、食疗等等，我还会针灸，甚至介绍几个用针灸配合药物治病的案例，由此而“天下无人不识君”，何愁没有人要？
有的学生，打算将来到国外发展，我校就开设了中医英语专业。我认为，除了学好英语，打好中医基础之外，刚毕业就想有人要你，除了你会针灸、养生这些实用的技术，而且表现出一定的娴熟，否则，很难如意。特别是学中医英语专业的学生，英语虽然棒，你只有具备扎针灸的实际技能，才会受欢迎，而且在国外会大受欢迎。
当然，开方药也可以学，最好有人指导，因为药是要吃进肚里的。可以跟老中医学，跟当地名中医学，实习时跟带教老师学，但这个过程就要复杂得多，被动得多，不像针灸，可以随时练习，天天实践。
清人龚自珍有云：“九州生气恃风雷，万马齐暗究可哀，我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”。
 
一个国家要有生气，一个人要有生气，一个学校要有生气，才有前途。我们现在的中医院校，教师中学术空气不浓，学生中学习风气沉闷，看不到生动活泼的景象。靠什么来打破“万马齐喑”的局面？靠天老爷重抖擞是做不到的，因为目前的教育制度积重难返。只有靠自己，针灸可以自己扎，气功、太极、导引、按摩、八段锦、瑜伽，都可以自己学，这是东方文化的瑰宝，最重要的是其中蕴含了主动医学的思想，这是西医没有的，是中国社会、西方国家当今和未来所需要的，学校不作安排，没有老师教授，可以自学，有影碟可看，关键是你有没有心。
在校的5年，如果你能够不拘一格地主动学习，自我训练动手能力，不仅取得了初步的经验，培养了对中医的感情，而且增强了信心，修炼了身心，掘到了第一桶金。到毕业的时候，你再也不会心中发虚，应聘时，尽管暂时还可能开不出好方子，但你能针灸，懂养生，就有了一大笔求职的资本。
二、读书的诀窍
中医的书籍浩如烟海，一辈子都读不完。作为一个立志成为中医临床家的学生，一定要认识到读书的重要性。治病经验的获得有两个途径，一个是直接经验，靠自己在临床摸索积累；另一个是间接经验，靠从书本中获得。古人把著书立说看得很神圣，大部分流传下来的书是比较可靠的，经验总结也很实在；尤其是当代许多著名老中医写了很多经验总结的著作和医案医话，这些都是学习间接经验的宝贵源泉。
我历来认为：对中医而言，有时候间接经验比直接经验还重要。比如，在年轻时，因为参加临床的时间短，见识少，必然有很多病从未见过，完全靠自己从头摸索，会耽误病情，走许多弯路。如果读的书多，发现古今名医有类似的治疗经验，拿来运用，则可以用之弥补自己直接经验的不足。即使到老了，临床经验丰富了，也不可能所有的病都见识过，旁人的经验永远是值得珍惜的。这就需要读书，不断地读书，不断地吸取他人的经验。我认为，一辈子埋头临床，只重视自己的经验，或家传的经验，而不肯花时间多读书，多吸取他人经验的人，只能是一个平庸的医生，是绝不可能成为一个有成就的临床家的。
当然，读书是有决窍的，要有计划地读，有选择地读，分阶段读。
 
第一，要熟读几本书。
任何一个历史悠久的国家和民族，必定有自己的文化经典。经典对于民族精神的构建，作用是巨大的。而在东西方文明的“轴心时代”诞生的中医体系，产生了早期的所谓“四大经典”著作，即《黄帝内经》、《难经》、《神农本草经》、《伤寒杂病论》，经过历史淘汰，《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匮要略》、《温病条辨》成为新的“四大经典”。这几本书是一个中医临床医生的安身立命之本，在读书阶段，就要背诵，至少《伤寒论》、《温病条辨》要背熟，其他要熟读。可以一辈子受用无穷。
为什么一定要熟读、背诵呢？因为这几本书解决了中医临床方法论的问题，体现的是活的辨证论治思想，表达的是一个体系，不是一方一法，何况《伤寒论》、《金匮要略》、《温病条辨》提供了400余首久经临床考验的、内在联系紧密的、疗效卓著的系列方。只有烂熟于胸，在一辈子的临床中实践、体会、印证，才能使自己的临床水平得到升华。
我学中医是从读《伤寒论》入手的，感到最大的收获是其中的思维技巧，临床方法论，这是中医临床的灵魂。条文要记得熟，临床才用得活，才能掌握到中医临床的精髓。
举一个最近的例子：我治疗一个中年糖尿病人，用了各种西药，血糖始终降不下来。患者表现的症状主要是胃肠不适，胃脘饱胀，咕噜作响，大便时干时稀，舌苔薄黄。我用半夏泻心汤、调中益气汤、乌梅丸等，先后几个月，不见大效，血糖仍然居高不下，但始终不敢贸然去芩连，因为考虑到黄连有降血糖的作用。几乎黔驴技穷了，却偶然一次切脉时，发现虽然时值夏天，但患者整条手肘都是冷的，这不正是《伤寒论》中的“四逆”证吗？腹中咕噜作响，即肠鸣音亢进，不正是《金匮要略》中的“水饮”证：“水走肠间，沥沥有声”吗？舌苔薄黄只是有热的假象。改用大剂量四逆汤合己椒苈黄丸，取效了，血糖也开始降了。我出了一身冷汗，觉得惭愧，对不起病人，还是《伤寒论》条文不熟，自己辨证论治的功夫没有到家，受到了干扰。
《温病条辨》不失为《伤寒论》之后最好的体现辨证论治水平的著作。作者很聪明，会学习总结别人的长处，这就是我反复提到的“善夺人之长”。他写书的方法是学了《伤寒论》的，以条文加注解的方式，把温病的全过程，从头到尾地展示开来，把治疗的方药穿插进去，使得一书在手，全局在胸，理法方药俱备。他使用的180多首方剂中，有几十首方剂，为叶天士所创制，只有大约20％为自己所拟定。
叶天士是医学史上少有的杰出的临床大家，但他治疗的温病都是个案，散见于《临证指南医案》中，开出的方药既无方名，又无剂量，经吴鞠通拟定方名、确定剂量之后，纳入到《温病条辨》中，如今都成为温病名方。《温病条辨》中的许多条文，也是直接从《临证指南医案》中引用的，但吴鞠通没有刻意说明这些，引起清代后来一些医家的非议。在今天看来，吴鞠通确有侵犯叶天士“知识产权”之嫌，但我们后人仍然要感谢他，为我们提供了一个辨治外感病的新的模式。何况当时出书，是没有稿费的，还要找人资助，或者自己掏腰包，并无经济效益可图，完全是为了实现济世救人的目的。
然而，《温病条辨》有缺陷，缺陷在哪里呢？在于作者本身是个业余医生，青年时期主要职业是应聘在京城抄写《四库全书》以谋生，一干就是10多年，撰写这本书的时候，他本人虽然也经历过“京师大疫”，治疗过一些温病患者，在他晚年成书的《吴鞠通医案》中回忆起二、三例，但他并没有成熟的、成体系的温病治疗经验。因此《温病条辨》的条文及其内容，远不及《伤寒论》的灵动和内涵的丰富。温病用三焦辨证的模式，后人以为是吴鞠通的首创，其实也是叶天士在《三时伏气外感篇》中提出的，更早则有喻昌等人。
吴鞠通将其发展为温病辨证论治的纲领，与卫气营血一纵一横，交相辉映，成为一种立体的辨证方法，原本不错，但他却提出温病的发展是“始上焦，终下焦”，这就未免失之偏颇，忽略了伏气温病一开始就表现为下焦内热的另一种传变规律。又如，吴鞠通总结叶天士治疗温病的经验，并不全面，遗漏很多，有的在形成固定方剂时，概括的尚不完整。如“三仁汤”一类方，叶案中用得非常多，是他的一大特色，但宜叫做“二仁汤”，因为几乎不用苡仁，多用石菖蒲，而吴鞠通则加苡仁，去石菖蒲，命名为“三仁汤”，这样一改，容易误导，以为湿温初起，当三焦同治。
王绵之先生对这点很有看法，认为湿温初起的重点，应当放在上焦，这是对的。叶霖、王孟英对吴氏的失误，均有所批评。这些失误，大概都与吴鞠通当时的临床经验不足有关。但总的来说，还只能算是白璧微瑕，因为《温病条辨》毕竟是总结了历代医家治疗温病的理论与经验，并且基本概括出了温病发展的基本规律，给后世提供了治疗急性传染病的一整套成熟的方药，完成了几乎可以与《伤寒论》六经辨证媲美的卫气营血、三焦辨证体系。
学《黄帝内经》不必像读《伤寒论》那样死读，它毕竟是理论书，不是临床著作。我的伯父曾告诫我，40岁以前不必读《黄帝内经》全书，可以读《内经知要》。《内经知要》简明扼要，对领会中医理论体系、开阔思维、指导临床有好处。到年纪比较大了，临床经验比较多了，对社会和事物的理解能力深刻了，再读《黄帝内经》全文，才能真正读懂，当然，那是进入了另外一种思维境界。
 
第二，要备读几种书。
所谓“备读”一词，纯系出自我的生造，意思是对某些书，要完整地读几遍，尽量记住其中的内容，读完还要备用，时常翻阅，一辈子参考运用。
我年轻时所备读的综合著作，有《医宗金鉴》、《张氏医通》、《临证指南医案》。这三本书，是号称清初三大国手所著，临床水平高，有口皆碑。我的伯父说：“中医界流传‘执一书而治天下病’，就是指的这其中任何一本书”。
《医宗金鉴》，是名医吴谦于乾隆年间奉旨率40余位御医所编，目标非常明确，是为培养中医临床人才所编写的。理论部分只有《伤寒论心法要诀》、《金匮要略心法要诀》，然后是内、外、妇、儿、骨伤、针灸各科，紧扣临床这个核心。每个病一、二首方，每个方都疗效显著。这部具有“皇家气派”的大著作，完全不讲深奥的理论，以歌诀的形式写成，通俗易懂，易于记诵。流传极广，过去很多中医学徒就是靠读诵这本书，打下了一生的临床基础。
《张氏医通》，是名医张石顽所著，参编的也有20余人。这本书的特点是对每个病的源流及历代治法，都有介绍，辨证非常详细精确，治疗的方法丰富详尽。例如，痹症一病，详细到手指疼痛、脚跟疼痛，且均有治法。作为临床参考，价值很高，但是不好记诵。
《临证指南医案》，虽然是叶天士个人的医案记录，但他学贯古今，摄纳百家，浸融半个世纪以上时段的临床家临证精华，治病经验之丰，是无人能及的。不断阅读，反复揣摩，对自身临床水平的提高，大有助益，只是难读，不易体会到其中的妙处。近年来，北京中医药大学的陈克正先生撰写了《叶天士临证全书》，将叶氏所有的医案，按照疾病分类，将每个病案所用的方药，全部确定剂量，冠以方名，附以作者本人的方解，给我们学习叶天士的临床经验带来了很大的方便。
 
此外，人民卫生出版社的《专科专病名医临证经验丛书》、中国中医药出版社的《古今名医临证金鉴》、上海科学技术出版社的《实用中医内科学》，均堪称集现代名医临床经验之大成的著作，在中医界影响很大。每一家出版社通过自己的这个“品牌”，汇集了当代大批著名中医专家的学术观点和临床心得，篇幅之宏，体例之全，内容之丰，选方之精，均是前所未有的。既能全面反映古今医家的成就，又能吸收现代研究的成果，代表了当代名医的真实水平。毫无疑问，其整体水平远远超过了清初国医的“三大名著”。这是我近年来备读的新“三大名著”。
读好用好以上这几种书，恐怕要花一辈子的功夫，但遇到疑难病，从中确实能够借鉴古今名医的经验，找到解决的方法，如果誓愿成为一个中医临床家，这种付出，是值得的。
单科著作以及小册子，有《医学衷中参西录》、《傅青主女科》、《辨证奇闻》、《外科正宗》、《针灸大成》、《审视瑶函》、《医林改错》、《医学心悟》、《验方新编》、《串雅内外编》等。一定要读原著，才能体会到其中细微之处。人民卫生出版社最近出版的《中医临床必读从书》105种，收集了历代各科名著，上面所说的单科著作就收在此套丛书中。
例如，我曾经治疗过一个患者，得病10余年，全身逐渐变黑，肌肤甲错，西医未能确诊是何种病，病人也没有其他痛苦，惟有心口觉热，即使冬天，胸部也不能盖被子。我斟酌再三，忽然想到这就是《医林改错》中讲到的“灯笼病”，用血府逐瘀汤120余剂，不仅心口热消除，且全身肌肤恢复正常。如果不是读过原著的这一条，是不可能选择这首方的。
我用的很多单方、验方，都是来自《验方新编》，我很重视江湖医生、民间医生的经验，很大一部分原因，是受到《串雅内外编》的影响。我治疗妇科疾病的主要依托，是《傅青主女科》。读傅氏对妇科病的论述，见其处处标新立异，与传统的观点唱反调，鄙夷者说其文字俗，赞赏者说其文字雅；考察他所创制的方剂，却大部分出自四物汤、逍遥散、理中汤三方的变局，看不出有什么离奇之处。但为什么此人会有“妇科圣手”之称？为什么其书能享誉临床三百余年而不衰？只有仔细领会，才能发觉，原来此书方不奇而立意奇，药不奇而用量奇；具方大多以滋补肝、脾、肾为主，兼以疏肝，非常符合妇女的生理、病理机制，因而在临床上效如桴鼓。他的方子用得活，不仅能治疗大部分妇科疾病，而且对许多内科病都有疗效。另外，有题名为陈士铎著的《辨证奇闻》，写作手法和遣方用药的特点均与《傅青主女科》相同，临床价值很高，值得进一步深入研究。
 
第三，要泛读一批书。
要大量阅读现代名老中医经验的书，近几十年来这类书出版得很多，我收集的就有百种以上，由于近年来对中医问题反思的结果，名医的医案、医疗经验，又重新受到重视。例如，人民卫生出版社将上个世纪50～60年代著名老中医的临床经验著作，又重新再版，十分珍贵，购书的机会难得。我在上文中所举的前两类书，主要属于古人的书，通过学习，可以掌握中医一般的治法、规矩，而这一类属于今人的书，个性化更强，更加重要。因为毕竟是今人写的东西，更贴近生活，更容易接受，可以将其看作一座座沟通古今的桥梁，从中可以学到名老中医是如何继承古人、创新运用的，由近及远，可以进一步加深对中医的理解。
读这类书，先须破除一种错误的说法，认为中医的医案、经验总结，只是个案，个人经验，经不起统计学处理，不具有普遍意义。学中医的人，不要被所谓统计学吓住，统计学抹杀了个体的差别，否认个别中包含了一般规律，这种近代科学的方法不适合中医。因为中医辨证论治的灵魂就在于活，就在于必须因人、因地、因时地进行个性化的精确治疗。同时，中医在两千年的历史中形成了各种流派，每个中医的师承和临床体会都有不同，因此，医案对于中医临床经验的传承是极为重要的。
而西医的临床权威很少有个人的医案，这并不在于个人智慧的差别，而是学科的特点。因为西医也有自己的优良传统，即每天早上查房之前，医生都要集中半个到一个小时，讨论所收治病人的情况，可以汇集群体的智慧，倾听权威的分析，初步拟定下一步的治疗方案。这种临床病理讨论会(C.P.C)是18世纪由当时最具盛名的临床家、莱顿大学教授布尔哈夫(Boerharve，H．1668～1738)所开创的。况且西医已经形成了一种体系严谨、规范化很强的学科，相对而言，西医个人的经验总结显然不如中医那么重要。
学习当代名医的经验集，要一本本地看，一家家地学，发现有好的东西，不同凡响的、作者自己反复强调的东西，要及时做笔记，甚编成汤头歌诀，准备拿到临床去验证。当然，名老中医中也混有“南郭先生”，介绍的医案价值不大，医论空而无物，这就需要读书的人别具慧眼，其实读多了，自然具备了鉴别能力，特别是拿到临床一用，真假就现形了。
有一次，看到学生们在上课前的早自习，清一色地背英语，我发了一句感慨：“什么时候听到你们背汤头歌诀，中医就有希望了。”我拿出口袋里的小本子说：“我到现在还在自编、背诵汤头歌诀，因为我要看病，看不好就得学习别人的经验，记不住就只好编成汤头歌诀，不说多了，我脑中储存的汤头，至少有3000首。”
我历来认为要想在临床成熟得快，不能靠自己一点点去摸索去积累，那要到何年何月？只能靠借鉴别人的经验，靠“偷”，真正聪明的人是会偷的人，是会读书，肯联系临床思考的人，是有准备的头脑。而不是那种一天到晚埋头于临床，不读书不思考，遇到疑难疾病绕着走，不肯深入下去的所谓“从来没有脱离临床”的人，这不过是在低层次、低水平的临床徘徊。
这几年，我看了不少难治疗的病，甚至是西医认为的绝症，用药也很大胆。有个韩国人崔莲珠博士跟我坐堂，说我是她所见到的第一个“冒失鬼”，我哪来那么大的胆子？因为我有一群靠山，靠山就是当代名老中医的著作，我用的许多非同寻常的方剂，出自他们书中的记载，前辈已经用过有效，我也用心掂量过，甚至亲身尝试过，存心要去验证的。
湖南人有句俗话：“没有吃过猪肉，见到过猪走路”；“前面乌龟走，后面乌龟跟着爬”。我看准了，认真地学习模仿，并非自己异想天开，才很少出错。总之，要带着一个有准备的头脑、充满信息的头脑去临床，才能迅速提高，有所收获，即使从未遇到过的疾病，也有办法治疗。这些信息，就是要靠从读书中得来。我读的医案之类不下几百本，每次总有所获，由于篇幅所限，只能举几个学习名家的例子：
我最早读到的医案之一，是《蒲辅周医案》，还有一本《蒲辅周医疗经验集》，都是由蒲老的弟子、首届西学中医的高辉远、薛伯寿先生总结的。
 
蒲老对我影响最大的是：他的辨证论治水平很高，几乎达到丝丝入扣的境界，古方用得灵活，因而疗效不可思议。读他的医案是一种享受，时时令人叹为观止。如治疗各种小儿肺炎，有的近乎垂危，往往用经方、小剂量，轻轻一拨，马上转危为安。但冷静地分析，有的危急重症，不能完全归功于他的医术出神入化，西医支持生命的各种抢救措施，也给他赢得了用药的时间和机会，应当看作是中西医结合显示的独特疗效。
在古人的经验中，他用得最多的是《伤寒论》方、《温病条辨》方，同时也十分重视民间经验和师承的经验，但决不轻言自己的创造。据我考察，能确定由他创制的方剂只有两首，一首名“二鲜饮”，由鲜芦根、鲜竹叶组成，治疗外感病阴伤而邪热不能外达，看似乎易，但价廉有效；一首为“双和汤”，治疗冠心病，设计得很严谨。他特别看重气候对疾病的影响，强调临床治病“必先岁气，无伐天和”。
医案中介绍他曾治疗一位妇女，患“自汗”症，每天半夜，上半身大汗淋漓，察舌见舌苔黄腻，询证告知暑天感冒后所得。虽时在冬季，蒲老断然投以清暑解表的“香薷饮”加减，结果一汗而愈。这个医案对我影响极大，在后来的医学生涯中，我每治病，必先考虑诊病时的气候季节变动对病人的影响，甚至要用之追溯到初患病时的病因，能够时时想到这一点，有一半的疾病就成竹在胸了。
我学习蒲老的方剂，最有心得的是“百损丸”。他说：“此方为老中医口授方，我得此方已60余年，治跌打损伤，不论内伤脏腑，外伤筋骨，以及劳伤经络。并治遗精、脚弱、腰膝酸痛，诸虚日损，久服自效。功专滋补肝肾，强壮筋骨，活血消瘀，续断伤，补骨髓，纯属以通为补，而无滞补之弊。”我仔细一看，这不是一首治疗老年腰腿退行性疾病的好方子么，何必一定是用于跌打损伤呢。方中缺少动物药，这是修复被损伤的骨质的必用药，加上之后，近年我用得很多，疗效甚好。
岳美中先生也是最早调到中医研究院的西学中的导师，他的学生是陈可冀院士，为他整理了几本小册子，如治疗老年病经验、医案集、医话集。
岳老给我最大的影响是强调用古方不能随意改动，治病基本用原方，即使有所加减，也十分慎重，这其中有充足的道理。他自创的方剂只有几首，例如治疗干咳的方，叫“锄云润肺汤”，是从钱乙的补肺阿胶汤化出来的，颇有疗效。
他对古人有一些独到的见解，例如，他在《岳美中老中医治疗老年病的经验》一书中，扉页是一首感怀诗，其中有两句：“《内经》露嫌迷路，宋代《局方》待洗尘”。意思是《内经》的五运六气还有很多谜团没有弄清楚，《局方》被蒙上了尘埃，有待于洗雪。这是勉励后人去探索。
我对《局方》遭到错误批训是清楚的，岳先生有何见解呢？书中始终没有明说。但在介绍张仲景的“薯蓣丸”时，讲到这个方子很适合于老年人，因为高年气血虚损常有周身不适、头眩、肢痛、麻木诸证。《局方》在这首方中加了麝香、牛黄等7味药后，改名“牛黄清心丸”，引起了误会，岳飞的孙子岳珂批评《局方》错谬，后人也信以为真，拿来攻击《局方》的粗制滥造，致使《局方》很多好的方剂被尘封。
岳先生没有直接给《局方》“洗尘”，只是用事例证明“牛黄清心丸”治病有效，升非错谬。他曾用此方治愈了一例“温病发热、汗出后，不能下地走动”的病人。又说：“清代乾嘉年问，官员中服用牛黄清心丸者甚多，因平素饮食中吃荤的多，用此清凉药后心腹舒适”。这里给我两点信息：一是岳老用这首方可能治愈的是病毒感染引起的末梢神经炎患者，二是这首方治疗血脂高最后导致的脑病可能有效。我已经用于临床，得以证实。
朱良春先生是德高望重的、著名中医临床家。我私底下认为他是继张锡纯之后，当代最不保守、最有创意的临床医家。他创造性地使用大量动物药，使用某些毒性很大的药，在许多疑难病症的治疗方面，取得突破性的进展。用动物药治疗疾病源于张仲景，古代用得最多的是叶天士，朱良春先生不但继承了他们的成果，而且有自己的心得和创新。医生固然是高风险的职业，但一个敬业的中医不能害怕担当风险而放弃对疑难病症的钻研和治疗，或者用一些平淡无效的药应付病人，这种医生治疗水平不可能体现和发挥出中医的优势。从这个艺高胆大的中医前辈的著作中，我学到了一种精神，学到了很多实用的治疗经验，特别是他反复强调他老师章次公提出的“发皇古义，融会新知”，我一直引以为自己的座右铭。
三、临证的诀窍
每个中医临床医生，总想在自己的手中创造最好的疗效，而临床的疗效，决定于辨证论治与遣方用药水平的高低，临床的诀窍，必须紧扣这两点。
什么是辨证论治？我思考了很多年，冒昧提出一个新的观点：“是中医处理人体疾病信息的方法”。这与书本上的说法可能大相径庭，但我的目的，是要让现代人能听懂。人只要活着，身体每时每刻都在发出信息，有病的时候，就会感到痛苦、不适，面色、神情、体征、舌象、脉象都会发生改变。中医靠望闻问切收集体内发出的各种疾病的信息，然后加以归纳分析，上升到证。证是从众多表象中抽象出来的高级思维层次，是为了判断疾病的性质属于阴、还是属于阳，属于寒、还是属于热，属于虚、还是属于实，在表、还是在里等等。辨证清楚了以后，就是论治，或者扎针，或者服药，也就是向体内输入信息，如果判断、治疗得当，收集与输入的信息吻合，就有了疗效。要提高辨证论治的水平，必须做到以下几点：
 
第一，重视四诊合参，综合分析。
望闻问切，是中医收集人体生命和疾病信息的主要方法，而且是根据收集信息的先后层次安排的。病人来了，第一印象是通过望诊实现的，望面色，望形态，望神情，望舌。患者内有湿热、阴虚阳亢、气血紊乱、阳气不足、精神焦虑等情况，通过望诊，首先就能凭直觉收集到几分信息。
闻诊，主要是听病人的主诉，要耐心地听完，边听边分析，从病人的倾诉中，了解病史，抓到疾病的主症。
问诊，是确定主症后，围绕着表里寒热虚实几个要素，有目的地问，要问得简洁、切中要害，边问边归纳，上升到证。问得好，证可能就基本确定了。然后是切脉，望舌，加以最后的确诊。
脉诊，在教材上讲得很玄，学生也看得很神秘。坦率地说，我大致上相信脉，但不完全相信脉。因为中医是复杂科学，符合海森堡的“测不准”原理，因此，要强调四诊相参，要综合分析。“认证无差”，是善于归纳的结果，而不是单靠切脉。脉书上讲，五脏六腑在两手寸关尺分配，有严格的定位，每一个部位出现什么脉，即主什么病，这可靠吗？不能完全相信。完全符合，就是“测得准”，这不是中医，而是西医。
现在的脉学教材讲，右手尺部“主命门、三焦”，命门与三焦，这两个概念，到底是指什么，至今为止还有争论，依我看，还不如最早的脉学著作王叔和《脉经》中提出的右手尺部主“肾与子户”，即泌尿系统与生殖功能，来得痛快些，接近事实些。像这样有争论的东西怎么定位？从这里也可以看出，脉诊所了解的信息，只能定性，而不能严格地定位、定量，即可以大致了解疾病的寒热虚实，而无法准确地判断何脏何腑发生了何种病变。
一摸脉就断病如神，个个病都准，比CT还准，那不是中医，我怀疑那是骗子，至少是巫医。当然，一个精于望诊、脉诊的有经验的中医，不待病人开口，大多也能说准几分，这不足为奇。诚实的医生，是要把患者的主诉听完，把全部情况综合以后，才加以判断，解说给病人听；而某些沾染了江湖习气的医生，则故弄玄虚，以偏概全，利用一般人把中医看得很神秘的特点，意图在心理上先征服病人，而后提出非分的要求，借以成倍提高自己的收入。这种巫医之风在历史上可谓长矣，古今中外都有，只要还有治不好的病，永远难以消除。学中医的人，应当心中有数，不应当推波助澜，更不应当争相效尤。
又比如，诊断学教材上的24种脉或27种脉，在一般情况下，临床所看到的，大约只有十来种。当疾病处在进行期、急性期、发热期时，脉的波动大些，紧、促、滑、洪等脉屡屡可以见到；慢性病，哪怕是重病，在相对静止期，则脉的变化不大。情绪紧张时，脉出现波动；情绪平和时，重病甚至可能出现平脉。
例如：脉搏讲究“和缓从容”，但我去年见到一个得晚期胰腺癌的老太太，从得病起，到死前最后一天，脉象始终和缓从容。刚开始我还敢对家属讲，老太太可能要拖一段时间，到最后，我根据各方面的综合考察，告诉家属，不久于人世了。为什么会这样？因为她有一个好的心态，能从容对待死亡，认为自己八十多岁了，活得够本了。相反，治疗一个怀疑自己得了红斑狼疮的病人，诊其脉促，有歇止，化验结果出来不是红斑狼疮，再诊，脉就缓和了。有的医案记载三部九候与病证丝丝入扣，这是不可全信的，多半是医生将四诊合参的结果都归结到脉诊上，以此炫耀脉的神奇，真正的临床医生，是不屑为之的。
 
古人经常强调要“四诊合参”，我是个医史研究者，翻遍古代医书，从来没有任何一本古代医书、任何一个古代医生说是完全可以凭脉诊病。古人还提出：脉有活看法、对看法、反看法，病进脉退，病退脉进等，就是告诫我们要灵活对待脉诊。
伯父曾多次告诫我：“证之有假辨于脉，脉之有假辨于舌”。近年来，通过治疗各种急慢性炎症的经验所得，我还可以补充一条：“舌之有假辨于咽”。因为靠四诊收集患者身体信息的时候，往往可能收集到的信息不准确，是假象。例如：
闻诊主要是听患者的主诉，患者可能由于年龄大、文化水平低、得病时间长等原因的局限，而表达不清或不准，因而“证之有假”，这时，需要通过切脉来辨别。
切脉固然可以排除客观因素的干扰，如患者主诉不清，但脉是看不到形象的东西，没有客观指标衡定，只能主观去体会，这就难免出错，因而“脉之有假”，这时，可以通过舌诊来鉴别。
 
舌诊既客观，又直观，可以看到形象、色泽，应该是准确无疑的，但也有假象，例如，长期有烟酒嗜好的人，舌苔总是黄腻的；饭前与饭后，舌苔可能有厚薄的不同；有些严重的患者，例如癌症晚期，舌苔也可能没有明显的异常。因而“舌之有假”，这时，可以通过望咽喉来进一步鉴别。
 
咽喉为“至阴之地”对于阴虚、阳虚、实火、虚火、真寒假热、真热假寒证的鉴别，确有重要参考价值。例如，咽喉红肿，为有实火；红而干瘦，为阴虚；不红不肿，为阳虚；咽喉剧痛而不红不肿，为真寒假热，咽喉红肿疼痛却全身表现为寒证，则为真热假寒等等。但咽喉望诊也有局限性和可能出现假象。
 
由此可见，中医四诊中的每一种方法，是既可靠，又非绝对可靠，既可凭，又非绝对可凭。医生的高明之处，在于能四诊合参，综合思维，排除证候中的假象，确定疾病的本质，而决不拘泥于一诊所得，一孔之见。这就是本色的中医，这是最不容易学到的，关键在于要有建立一种把一切都看成是“活的”观念，这与西医看重客观指标有本质的不同。
 
第二，注重时令季节气候的变化。
中医与西医在诊断疾病时，还有一个重要的区别，在于中医十分注重气候、季节变动甚至时辰因素对身体的影响。忽略了这一点，要吃大亏，懂得这一点，对于很多病可以处变不惊，胸有成竹。以四季气候分明的湖南为例：
春天潮湿，气温逐渐上升，或气候变化无常，肝病患者、有结石的病人、腰腿疼痛的病人症状往往加重，祛湿为第一要务。内湿较重而又阳气不足的人，往往出现纳呆、胸闷、头晕、肢体酸重等，到医院检查往往查不出什么病，这是一种发前的状态，不要当作大病，也不要等到疾病发作了才治疗，吃几包“藿香正气丸”即可能解决问题。夏天气候又热又湿，体质弱的人，往往疲乏无力，胃口不佳，口渴，小便黄短，甚至发低烧，到医院同样查不出什么毛病。这是湿热内蕴，阻碍脾胃，耗气伤阴所致，轻则几包“六一散”，重则几剂“清暑益气汤”。
秋季天气干燥，很多年轻人流鼻血，大惊失色，跑到医院做检查，查不出什么大毛病，中药开一、两味白茅根、栀子炭煎服就好。有的年轻人大把脱头发，焦虑万分，我总是笑曰：“鸟到这个季节都要换毛，你掉几根头发算什么，这是自然现象，过了这个季节还掉，再来找我。”过了秋天，果然不再掉，又长新的了。有的疾病，每到节气交替时复发或加重，例如气喘、风湿病；有的疾病，每到固定的时辰发作，如五更泄泻、子时发热、酉时腹痛等，必须因时施治。
所有这些，要么属于自然或生理现象，要么属于亚健康状态，要么属于小毛病，要么属于疾病的某种特殊规律。气候、季节的变动经常在大病、顽疾、慢性病的治疗过程中施以影响，使医生的思维受到困惑，掌握了中医“天人相应”的观点，就可以举重若轻、从容自如地处理了。
 
第三，用好用活方剂。
在遣方用药方面，我始终认为方剂是中医学术的核心。历代医家治病的精华，都蕴含在方剂之中。掌握用方的技巧，是中医临床的诀窍。对应于每一个疾病，有通方、对方、组方、验方几种，作为一个临床医生，心里要有底。
其一是“通方”。即通用方，很多病都可以用一个方子通治。再根据病情特点适当加减。例如咳嗽，止嗽散就是很多医生喜用的通方，这首方可发可收。肺气郁闭，加麻黄、杏仁；内热郁闭，加黄芩、桑皮；咳嗽有痰，加浙贝或川贝；咳久伤阴，加沙参等。程钟龄自己还列举了许多加减法，使用起来，进退自如。
又如，妇科病有两首名方：逍遥散、四物汤，用得好，用得灵活，往往可以驾简驭繁，通治各种妇科病。清代的傅青主先生号称“妇科圣手”，所创制的几十首方剂治疗妇科病有奇效，但看来看去，大部分是从上述两首方子化出，只是加减变化，竟至炉火纯青的地步了。许多老中医的不传之秘，是对很多病都掌握了一首通用方，或者用一首方，通治很多病。这是一种简洁明了的思维方法，很实用，特别是在初诊的时候，作为投石问路，是一种好方法。
其二是“对方”。即药性相对立的两个方剂。有些病在辨证方面，明显地呈现成对的倾向，如非寒即热，非阴即阳，非虚即实，非表即里等。
例如颈椎病，可以分属寒、属热两大类，属寒，用葛根汤，我加苍术、附子、羌活、威灵仙；属热，用益气聪明汤，我加木瓜、薏米、枣皮、石斛等。
又如痈疽毒疮，王洪绪在《外科证治全生集》中指出：不必弄得太复杂，可以分为阴阳二证，阳证，用西黄丸；阴证，用阳和汤，临床确实有疗效。
如果辨证似乎明确而又用之不效，说明被假象所迷惑，在二诊转方时，就要考虑到治其对立面，或者进一步考虑到可能有第三方面：或寒热错杂，或虚实夹杂，或表里同病。
其三是“组方”。即要有三首以上的一组方剂，才能把握住一个病的所有方面。一般这种病的病机比较复杂，用简单的思维方法达不到治愈的目标。
还是举咳嗽的例子，咳嗽有时并不容易治愈，倘若用通用方止嗽散不效后，就要深入一步思考了。外感风寒，可用杏苏饮，风重而咽痒，改用金沸草散。外感风热，可用桑菊饮，风重咽痒，改用桑杏汤加蝉蜕、僵蚕。外寒内饮，用小青龙。痰咳用二陈汤合三子养亲汤，兼虚，改用金水六君煎，兼热，改用清气化痰丸，兼虚寒，改用阳和汤。劳咳，用月华丸或百合固金汤等。这个“组方”就牵涉到五个证型十首方剂。这当然是比较复杂的，但一个临床医生，不论自己有没有治疗过，事先对每个病都必须全局在胸，了解可能出现的情况，明白可能出现的转归，到时才能指挥若定。
其四是“验方”。平常要多收集一些单方、验方、食疗方，可补充辨证论治的不足。患者吃药总是有心理负担的，配合一些单方、验方，特别是食疗方，病人非常乐意。例如：治疗干咳，我配合观音应梦散；治疗子宫肌瘤，配合雪羹汤；治疗冠心病，配合黑芝麻金橘饼；治疗腰痛，配合路边荆炒公鸡等，有效又好吃。患者也愿意积极配合。
提到食疗，记得前两年，我在香港授课，认识了老中医陈益石、林丽华夫妇。陈先生是潮汕著名老中医陈映山的儿子，除了继承各种家传效验的丸散膏丹，灵活运用于临床，治病疗效好，深受患者欢迎之外，又根据现代人的需求，提出“一病一食疗方”的口号。在香港渔人码头设点，进行具体实践，这是一种非常科学的理念，对于发挥中医的优势，宣扬中国传统优秀文化，应有积极作用。
以上从三个方面谈到了学习中医临床的诀窍，这看似是诀窍，但绝不是捷径，是要付出艰辛的努力与长期的积累才能做到的。
学好中医临床，掌握诀窍是一方面，更重要的是要树立高尚的医德。
由于中医诊断疾病，全靠望闻问切，不借助任何仪器，因此在临证看病时，一定要聚精会神，细心收集患者体内发出的信息，认真揣摩外在因素对患者机体的感应，才能“认证无差”。遣方用药时，一定要尽量吸取古今名医的成法成方、成功的经验，不能胸无点墨，随意凑方，单凭自己的经验用事。同时掌握一些食疗、食补、养生、保健的方法，引导患者积极配合，才能取得满意的疗效。平时要多读书，多积累，治病后要多思考，多总结，带着一个充满信息的、有准备的头脑上临床，才能够不负患者的期盼。
医生是—种高风险的职业，特别是一个中医临床医生，风险比西医更大。因为疾病的诊断、治疗，全由一人经手与承担，患者的生死安危，全系医者的一闪念之间。为了救人于危难，既要有敢于担风险、治大病的勇气，但在遣方用药时，又必须小心谨慎，考虑周全，步履稳健。
正如唐代著名临床家孙思邈(581～682)所概括的：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方”。做到这一点很不容易，关键在于医生要有高尚的医德，把察颜观色治病救人看作是一种使命，作为一种人生的追求，而不是看成一种金钱交易。孙思邈在《千金要方》序言中告诫医者：“人命至重，有贵千金，一方愈之，德逾于此。”他一辈子都是这样身体力行的。每一个学中医的人都应当以这位传颂千古、享誉中外的前辈为表率，高度重视医德，大力发扬医德，把挽救患者的生命看得比金钱更重要，把献身中医事业看得比追求名利更重要，以自己的情操和终生不懈的敬业精神，紧紧守住人类良知和社会文明的这条底线。
（本文摘选自《我是铁杆中医》，作者/彭坚，湖南中医药大学教授，版权归相关权利人所有。）
注：以上内容仅供学习交流和思路参考，非中医专业人士请勿随意试药。
作者简介：彭坚，知名医史文化学者，中医临床家。1948年出身于中医世家，上个世纪七十年代中医学徒，师从伯父、湘雅医学院中医顾问彭崇让教授，1979年考取湖南中医学院医学史研究生，导师为国内医史文献专家周贻谋教授。毕业后留湖南中医药大学工作，2014年退休。从事中医教学与临床近50年，主要著作有《我是铁杆中医》（2007年人民卫生出版社出版，2014年修订），《铁杆中医彭坚汤方实战录》（2016年北京科技出版社出版），《坎坷与复兴——中医药文化论丛》（2019年人民卫生出版社出版）等。
编辑：欧泰麟、一一
 插图：紫藤摄影（城里的月光｜温州2024中秋）
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独立媒体人（Jointing.Media） 不夜侯， 上海，2024-08-30


伟大的科技创新来自于创意，2011年美国国家科学委员会正式将STEM变成STEAM，2023年，我国教育部发布《关于全面实施学校美育浸润行动的通知》。艺术教育对AI时代孩子的重要性，更甚于工业、互联网时代成长的孩子。
2024年6月，华东师范大学设计学院举办了二十周年庆的学生作品展，魏劭农院长主持了展览的收官论坛讲座《人工智能时代的教育与产业背景关系》。魏院长认为，未来的设计的前景在于回归自然、回归生活。他说：
“因为自然和生活是我们人类在这个星球里边的一个底层。回归自然、回归生活、回到我们自己身上。但是我也看到有很多潜在的对人的本体和人性本体的一种摧毁性的力量，会怎么发展，还真就看我们今天的教育往哪里去领导。
我不大同意把人工智能简单的看成一个纯粹的工具，我现在不想这样去看。如果你只把它当一个简单的工具，跟他的对话，最终的后果是，你会成为他一样的工具。
因为现在我们所有的审美都是统一了我们的认知，我们作为一个人的存在的地位已经是非常非常的岌岌可危。相反，你不把它当做工具，而是当作是一个对话的可能性，当作一个你的工作伙伴，那么你提出来的问题，就不是问它‘这个东西我要怎么做出来’，而是在跟他商量‘这个东西你看我们从什么角度去做好’。”
魏院长邀请了优秀的设计师、商界企业代表和海外学界的教授，与设计学院的师生一起讨论了人工智能时代的设计教育和产业应用方向。他指出，虽然今日所谈及的内容在当今产业中发生的很少，但未来5-10年的产品设计、工业设计的整个产业背景的变化肯定会朝这个方向去走。
知名工业设计师杨明洁、跨行业的先锋设计师胡海杰，商界代表吴品慧、法国国立工艺学院教授、科学社会与技术系主任让-克洛德·鲁阿诺-博巴兰（Jean-Claude Ruano-Borbalan）和法国国立工艺学院创新系（全球化与未来研究）教授卡里姆·梅贾德（Karim Medjad）分别做了主题分享。
杨明洁：技术的发展应该使得人与人，人与自然的关系越来越友善，而非越来越对立
 
杨明洁先后就读于浙大与国美，获德国WK基金会全额奖学金赴德完成穆特修斯学院工业设计硕士，后任职于慕尼黑西门子设计总部。
入选《福布斯》2015年“中国最具影响力设计师30强”和“中国最具发展潜力设计师30强”榜单，同济大学客座教授。
2005年，杨明洁创办了独立设计品牌YANG DESIGN，成立至今，囊获了包括红点、IF、日本G-Mark、美国 IDEA、 CES智能家居产品设计大奖、欧洲 Pentawards 金奖、亚洲最具影响力设计银奖在内的上百项大奖；
2013年，他投资创办中国首家私人工业设计博物馆;
2015年，创办生活方式品牌“羊舍YANG HOUSE”。
杨明洁认为，面对机器与算法，我们首先应该成为一个人，而不是异化为工具；对他者，我们首先应该成为自己，成为独一无二的自己。在名为《AI THINK, I THINK》的主题演讲中，他回忆了自己美学风格的形成过程。
我觉得每一位设计师的作品风格，其实都是基于其成长的背景、文化自然而然的生长出来，这个是不可以被量化、数宇化的，也无法被 AI所取代。这些才是数宇时代最弥足珍贵的部分。对于我而言，最感兴趣的是空气感。这种空气感源于我自己童年的一种美学记忆。
我的老家在杭州。梅雨季，我会很长时间待在西湖边。可能很多人非常讨厌整天下雨，但是我超级喜欢。因为这种雨天，在西湖边，那种细密的雨丝形成了极其丰富的层层雨幕，眼前的现实世界由近及远，逐渐由清晰化为模糊。此时不但视觉被雨幕所虚化，听觉也单纯化，只有雨丝细密的绵绵之声，嗅觉也仿佛只剩下水土花草的清香！所有的感官被雨这样的介质剥夺，上升到一个纯净、美好的世界中。
 来自于西湖烟雨的这种虚空、暖味不确定的这个认知，形成了我的一种美学的技能、技艺。后来我又去研究这种视觉经验。自然界的雨、雾、雪、冰，其实是由“水”的液态、气态、固态三种不同形态构成了透明度不等的遮挡物，将现实中嘈杂的场景变得一致，形成了大面积的留白。这种虚空的留白所带来的“暧昧”与“不确定性”，就像中国文字的“模糊性”一样有趣，是在文化与审美当中，中国与西方很重要的差异性之一。西方的理性主义思维判断事物的方式通常为“是”或“不是”，而东方思维则是在一种“虚”与“实”，“是”与“不是“之间的中间暧昧地带寻找可能性。
杨明洁以羊舍采用回收材料与 FDM3D打印成型工艺完成的“莫比斯环”椅为例来说明：手工艺的自由与个性在数字时代又以另一种方式得以体现，但结果并不相同，类似“莫比斯环”多维空间转折结构是工业时代无法实现的。

图：羊舍“莫比斯环”椅（来源：YANG DESIGN）
杨明洁力图通过一种诚恳的态度与精炼的设计，将技术如何影响未来的生活可视化，进而带给观众以启迪：技术的发展，其结果应该使得人与人，人与自然的关系越来越友善，而非越来越对立!
他认为，人与物、物与物之间的边界正在消失，交互体验变得更为友善与高效。在真实物理世界，人与人、人与物、人与自然之间受限于时间与空间的障碍，在虚拟数字世界中，互联网与传感技术将这种关系的边界打破，尤其是通过视觉与听觉这些可以被数字化的信息沟通不受时空的限制，实时沟通，互动产生了新的形式，这同时也减少了在真实物理世界的互动。
吴品慧：AI可能帮你提升追踪，筛选的效率，
但不能代替人对市场的洞察和产品的改进
吴品慧拥有20多年商业、营销和销售管理经验，于2014年加入优衣库，现任迅销集团全球执行董事、优衣库大中华区首席市场官（CMO），此前曾经在联合利华、强生、可口可乐等跨国快速消费品和零售公司工作。
&#8220;我始终相信设计的本质是基于人性进化的需求，提供大家作为一个人，在技术上面，未来能够生活的更好的一种 Solution（解决方案）&#8221;，吴品慧在此次论坛上分享了优衣库将人工智能与大数据应用到服装行业的实践心得，从消费、销售、传播领域的角度探讨了AI与未来的关系。她认为AI的确给服装行业带来很多便利和进步，AI除了帮助实现了用户定制，还改变了人类工作的方式：
AI可以根据关键字快速在网络上抓取流行，形成产品状态，AI辅助创新的周期可以节省30%。目前服装行业的新品牌，包括电商品牌，很多的设计可能不是百分之百原创。通过大数据和AI洞察去实现个性化、定制化的生产，这是一个很大的改变。
AI影响并应用于全球范围的企业。比如，目前阿迪达斯最顶尖技术的全自动工厂德国“Speedfactory”工厂由智能机器人负责生产球鞋。试运行阶段大约有十名员工负责设备的测试和维护，其终极目标是百分之百的自动化生产。
 阿迪达斯的FUTURECRAFT是数据收集利用、量身定制等于一体的‘科研机构’，FUTURECRAFT STRUNG 是首款「数据编码」的跑鞋，通过集合全球各类型简者的数据进行分析后，利用机器打造出无峰鞋面的编织结构。
 再比如，Levi&#8217;s正使用其独特的 F.L.X.技术以最现代的技术生产出复古(Vintage)牛仔裤。区别传统做旧的18-20个工序步骤，FLX.只有3个步骤:创建一个基础的做旧效果，然后透过激光进行效果完成处理，最后进行洗水。在做旧日基础上，透过使用染料和漂白剂，创造出更多的颜色。更减少对水资源的浪费，进而控制产量，防止生产过剩，确保推出的款式能对应瞬息万变的潮流趋势。
生产部分，美学上原来无法实现的，现在可通过AI辅助实现。AI能缩短、进化工艺生产的效率，这个价值是非常大的。
任何事都有两面性，吴品慧同时也认为：“透过AI的数据推导出消费者的需求，例子——进化的顾客需求，透过数据不断演化推算消费者的需求，了解买与不买的需求背后的关键字是什么，然后加入到下一代产品的研发中和设计中。而这个过程是AI不能告诉你的，利用AI（只是帮助我们）更好的洞察市场，提升效率。短期生态系统能够得到好处，但对消费者，长期不是好事，因为面料的开发和工艺制作需要投资，比如轻薄透气的面料，和谁谁谁合作。”
设计师未来的工作方向随着AI改变。吴品慧认为，经济形态改变，传统岗位消失，新职业方向的特点是：

通过AI 加持 social listen（社交媒体监测），从设计师到(数据)洞察设计师——设计一种可被AI泛化的风格，例如，草间弥生的风格，但是图案是消费者通过设计师的提示词生成的；
通过AI加持，设计师更像创造力整合设计师——AI+设计+技术:设计一个转化消费者洞察的服装设计模型，如何把数据转为设计需求，让AI自主产生设计。

2014年，优衣库在中国组建数字营销团队，并通过供应链流程数字化，在获得消费者洞察后，更好地预测商品的趋势和具体市场需求，反馈融入到产品设计与功能提升上，提高“爆款”概率，将消费者拉进优衣库门店。截至2023财年末（2023年8月底），优衣库在中国已积累了1031家门店，占优衣库全球门店数超四成，且超过了日本的800家门店，是门店最多的单一市场。优衣库的大中华区业务营收达到6202亿日元（约合人民币302亿元），占迅销集团总营收的22%，仅次于日本优衣库的32%；营业利润占比达27%，仅次于日本优衣库的31%。今年上半年，优衣库计划系统开设大店。据悉，截至2024年7月底，优衣库计划新开共计21家新店。
从企业营销角度，总会源源不断的生成新的内容来抢夺人的注意力，但从消费者角度，正如魏劭农院长所说，长期刷短视频会导致人的审美变差、脑子变差，变得没有判断的能力。对待信息要取舍，对信息真实性的判断非常重要，不能放弃我们自身对于事物的洞察。
吴品慧也非常赞同此观点：“我非常鼓励大家要去刷（短视频），但是你要带着批判性的思维、跟探索性的思维：它在设计这些 AI的后面的底层逻辑是什么、它的目的是什么。我觉得怎么定义底层逻辑的目的，其实才会影响商业应用、品牌应用的营销。
Jean-Claude Ruano-Borbalan：设计教育不仅仅是在学校里面进行，还要和产业界紧密合作
Jean-Claude Ruano-Borbalan（让-克洛德·鲁阿诺-博巴兰），法国国立工艺学院教授、巴黎第一大学社会历史专业博士，现为法国国立工艺学院博士学院管理团队与创新部门成员，并担任创新网络研究（RNI）、Hastec-PSL labex、创新研究网络（IRN）以及法兰西社会创新研究所研究员。
他长期从事学校改革和管理研究，自职业生涯初期即致力于高等教育、社会科学的传播和普及，推动各类高水平的教育和国际传播工作，并作为联合创始人创办《人文科学》杂志且担任主编达15年。于2012年创办法国国立工艺学院社会科学技术史实验室且管理该实验室达10年。
博巴兰教授在主题演讲中分享了他对科技、教育和产业三者间关系的研究与观察，指出，
在设计教育的实践与课程设计中，常规/大学知识往往被认为是低效的，对创造和激发创造力和创新没有用处，为“设计学校”的课程和项目量身定制的知识，更符合当今对创新的需要，是解决复杂问题的关键。
当今的教育形式由一些发达国家所决定的，比如德国、美国和欧洲的一些国家，主要有两种不同的方向：一种是划好条条框架，一种是自由式。这两种不同的教育方法，取决于受教育的个体是否有自己的想法和自信，有的个体就是适合有条条框框的教育方式，另外一种则是适合自由成长的方式。
 自由成长的这个过程中也可以加入各种条条框框，但实践证明，自由成长的这种方式效果是更好的。这也是大部分艺术类、建筑类学科和学校采用的教育方式。有趣的是，学校里这套自由式的教育方式，被产业和企业学习吸收了，帮助企业创造了更多收益。
设计思维、边做边学、基于问题的学习……除了经典的课程，“项目”在这些具体的学习方法中起着至关重要的作用。设计教育不仅仅是在学校里面进行，还要和产业界紧密合作。
创新项目及相关的教学实践，也可被视为促进创业知识转化经济或社会这一更大体系的一部分。世界诸多知名高校都强调自己与产业联系紧密，因为理论来源于实践，通过项目的方式，可以把产业和教育紧密的结合在一起。
不再有大学不尝试开发创新的协作、跨学科课程，它们都具有相似的特点，以“项目教学法”为基础，使用数字协作工具，通常采用基于设计的方法与企业、政府和行政部门或公民社会联系在一起。
中国也有这样的趋势。博巴兰教授表示，在和中国的很多高校沟通交流中，学校也都表示想和产业紧密联系。设计学校、工程学院、技术学校、商学院等越来越关注“做”的重要性和促进创新的教学形式。
博巴兰教授的专业属于人文学科领域，他强调人文主义在科技的发展过程非常重要，因为技术不能够只为军队服务，要发展新人文主义。他曾提出过，我们必须推广能够培养创造力和批判性思维、科学和理性推理的项目、方法和工具。而确定哪些工具需要被推广，应根植于“事实”而非“信仰”。
此外，论坛中，设计师胡海杰也分享了自己作品的设计理念：融合 AI 技术与自然环境给与体验者产生“交互”，以此鼓励参观者重新思考他们与环境的关系。法国国立工艺学院创新系（全球化与未来研究）教授卡里姆·梅贾德（Karim Medjad ）做了《关系教育——人工智能时代的产业：展望2030》的主题演讲。
Learn the rules like a pro, so you can break them like an artist.
（像专家一样学习规则，才能像艺术家一样打破规则。）
——Pablo Picasso（巴勃罗·毕加索）

编辑：一白
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		<title>八月印象：奥运冠军与考公女孩</title>
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		<pubDate>Thu, 22 Aug 2024 12:47:35 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[【专栏】&#124; Conlumists&#62;陈娅杂谈
赞助稿酬
JM特约撰稿人 陈娅，武汉， 2024-08-22
援笔启思，思以致远


这个八月发生了许多事情，家事国事天下事，举世瞩目的奥运会是其一。让我印象最深的是小将郑钦文拿下奥运网球女单冠军后的采访时说的那句“我觉得一切都是值得的”。当时我的大脑直接把这句话翻译成了“人间值得”，连同她获奖的画面一起存入了八月的记忆里。她的原话是：
“这次奥运会对我来说真的是跌宕起伏，我从来没有经历过任何一场比赛，像打奥运会这么紧张。我觉得我背后代表的是整个中国网球，我知道国人一直在为我加油。虽然每一场比赛都打得极其艰难、极其不容易，但是，在拿到冠军那一刻，我觉得一切都是值得的。”
同一片蓝天下，一个33岁独居女孩死在出租屋，没有留下只言片语，却让网络掀起舆论，让官方就此舆情快速做出了反应——因为她可能是“饿死”的。我翻出最早房东的自述文及官方媒体后续的调查声明，也拼凑不出完整的真相。警方排除了他杀，目前人已火化，无法再对死因定性。她的行为仿佛就是她的遗言：人间不值得，不值得我留下点什么，就当作我从未来过这个世界。我臆断着，也放进了八月的记忆抽屉，就放在郑钦文奥运夺冠记忆的隔壁。
一个人的背后是一个时代，也只是时代的一个侧面。两个女孩代表着当代普通家庭孩子的两种不同路径。一类一心读书，然后找个工作或者考公考研；一类卷特长，家庭全力托举。各类“二代”、“三代”等当作继承人培养的孩子则另说。
对比这两个女孩的人生，抛开天赋和家庭条件等客观条件，她俩都有明确的人生目标：一个要拿奥运冠军，一个要考公上岸。一个拿到冠军，不仅光宗耀祖，年收入过亿，还有光明的前途。另一个没考上编制，虽然也曾经是村子里第一个去北京读书的孩子，但年过三十还未能自立，就不明不白的离开了这个世界。
刚20出头的郑钦文，一个中国三线城市的女孩走向了国际，代表着积极向上，乐观进取，强大的意志力和蓬勃旺盛的生命力量。她也有低谷，也有艰难时刻，但她背后有父母的悉心规划、充足的物质和精神支持，会用自己的体育偶像激励自我。这次站在奥运奖台的体验能让挨过未来的种种失败，她继续梦想着成为一个伟大的运动员，并向这个目标奔跑。
有梦想，有榜样，有毅力，这么年轻就名利双收，是多好的成功教育的范本。但中国14亿人里有多少个这样的成功案例呢？李娜退役后十年才出了一个郑钦文。即便是奥运冠军，没那么高商业价值的体育项目的冠军们，退役后如果不成功转行，人生会是什么境况呢？我们要向孩子和青年人传递什么样的故事，才能让他们往后不论贫穷还是富有，有用还是无用，任世事如何风雨飘摇，都能过好这一生呢？
首先是健康。实力是达到目标的主要因素，实力的取得除了靠智商，还靠意志力。意志力是天生的吗？我认为需要后天训练。且，意志力会消耗能量，好好吃饭，营养均衡充足才能能量充足。虽然普通人没有职业运动员的营养师配置，但自学点营养学知识是有用的。
其次是人生目标。中国经济持续下行，一边是毕业就有编制的警校的高考录取分数线超过了211高校的某些专业，一边是山东再度发文推进省属事业单位转制为企业，多地持续精简事业单位编制。不知寄望考公的这位农村姑娘，是否关注到这些新闻，是否还有考公之外的人生目标。
人们经常根据他人的成就来判断自己的才能，这对自信其实是一个很大的伤害。据报道，郑钦文6岁开始学习打网球，在此之前，她还试过乒乓球、羽毛球、篮球等体育项目，但都不如意。接触网球后，她很快便收获成绩，这才走上职业网球之路。考公女孩三次考公，没有一次进入面试，屡败屡战，却没有考虑转换方向，是没有全力以赴，还是仅把考公当作了逃避现实的一种方式。
有证据表明，从无法达到的目标中退出的能力与更健康的身体指标、较低的抑郁评分和较低水平的应激激素（如皮质醇）有关。最高水平的生产力水平和幸福感可能来自于，在艰难中实现目标和适可而止之间的良好平衡。
人生有非要达成不可的目标吗？达不到目标就不活了？虽然人生有无限可能，但若是努力过却无法达成目标，不如放下面子，主动放弃。成事需要天时、地利与人和的配合。人生只是过程，每个人的终局都一样，这样一想，是不是能够释怀。
长的是苦难，短的是人生。如果不是把考试当作督促和检验学习新知的手段，把时间耗费在考试这类事情上，真不如多读点对自己有用的书，心理学的、生理学的、哲学的……多了解自己和他人；或者学门有用的手艺，针织、刺绣、美容、理发、弹琴、书法等；或者去行千里路，去看看这个世界……养活自己的方法千千万，职业没有高低贵贱之分，虽然阶级在某些人心中根深蒂固，但其实“士农工商”那一套过时论调早就被丢进垃圾堆了。
此外，则是归属感。郑钦文把自己归入到一个更大的群体里，赋予了自己“为国增光”的使命也激发出为担起这个使命的巨大潜能。反观考公女孩，远离家人、无亲朋好友，自我隔绝在出租屋内，把自己活成了一座孤岛。瓦尔登湖式的孤独生活不一定适合每个人，或者说，人生的某一段路可以是瓦尔登湖式的，但如果没有强大的精神力和丰富的内心做支撑，离群索居的生活是危险的。
正面的积极的阳光的，负面的消极的黑暗的，两种力量同时存在于人心。光明伴生黑暗，在这两股力量的拉扯中，我们不要让黑暗轻易吞噬全部的光，要让心里有那么一丝光，放大这丝光，才能对抗无边的黑暗。这丝光，可能是你爱的人，你放不下的责任，你爱吃的食物，想玩的游戏，想看的风景，想追的明星……不论是什么，找到那束光，对人间有留恋，在钻牛角尖的那刻能把自己挽留。
房东回忆，最后出租屋里没有什么食物，冰箱也基本是空的，小区监控显示也没有外卖上门，考公女孩死亡前的半个月里到底发生了什么，警方还在调查，估计最终没有结论，也不会有记者去调查挖掘。毕竟，世上那么多绝望的人都还在努力挣扎，悄无声息的离开的也不是一个两个。有新闻点的事件才会被关注。“是否是饿死的”就是此事的新闻焦点。目前报道的、对此谣言的澄清也是针对不可能是家里穷，没钱饿死的。
有些网友说，一分钱难倒英雄汉，生存环境是怎么变恶劣的，社会兜底保障缘何没起到作用。事件的旁观者大都是无动于衷的，鲁迅先生说的“人血馒头”在如今的短视频和自媒体时代，变成了博流量。
死了？鲨鱼们嗅着血腥味聚上前。
热度消了？散场，找下一个热点。
事件背后的原因、如何防范隐患、如何促进社会改良、如何督促，无人再关心。毕竟热点层出不穷，流量在哪里钱就在哪里。记忆里，徐州“铁链女”没有后续了，刚下热度的油罐车也没有下文了。冷处理也是一种公关手段。互联网有记忆，这些记忆也能被人篡改，而网络上大众的记忆只有7天。
可能是入秋了，虽与这个考公女孩素不相识，但可以共情她那种人生无望，孤立无援的心境，可能因为自己也曾陷入过绝境。我个人的体悟是：人如果认清了孤立无援才是人生常态，那么就不会害怕孤立无援了。如果对人间还有一丝留恋，那就早做预防，学会自救，也学会向外求助。虽然我赞成自杀是人的自由权利的观点，不应有人被迫违背自己的意愿而活，但因为绝望而自杀毕竟算不上是真正的自由意志。哪怕准备自我了断，也应该是此生无憾后的选择。
我想起旅行者1号在离开太阳系之前，拍下的最后一张照片“暗淡蓝点”（Pale Blue Dot）。这张著名的照片上，地球孤悬于广袤空间中，阳光散射而成的条纹铺成背景，其中一道恰好穿过了地球。想一想，宇宙中每天都有星球在消失，地球上每天都有生命悄无生息的离开，我们的身体里每天也有无数细胞死亡。人生值得与否，自己定义，不必攀比，不必介意他人的眼光。宇宙能量守恒，没有什么持续不变，好的不会永远好下去，坏的也一样。好的事情有坏的一面，坏的也有好的一面，多换不同角度看待一件事，人也就不那么容易绝望了。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
——苏轼《定风波·莫听穿林打叶声》

图：暗淡蓝点”（Pale Blue Dot），光带中的亮点为地球｜旅行者一号摄于地球60亿公里外
作者简介：陈娅，活在另一个世界的人。
编辑：一一
插图：来源网络
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		<title>与上海迪士尼对簿公堂，只为修改入园规则</title>
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		<pubDate>Wed, 24 Jul 2024 07:10:13 +0000</pubDate>
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作者：三伏,                                                      [...]]]></description>
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		<title>实验艺术班的大学四年学了什么？</title>
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		<pubDate>Sun, 07 Jul 2024 07:22:00 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[【专栏】&#124; Columnists&#62;教育说
作者：许嘉婧，后浪研究所，2024-06-20

如果说，全中国最“癫”的专业，中央美术学院的实验艺术班，必榜上有名。它的全称是“实验艺术与科技艺术学院”，分为实验、社会、科技三个工作室。每年招30多个人。说它“癫”，在于它的教育理念。
从艺考录取开始，考题就和常规传统美术不同了，掺杂着很多脑筋急转弯一样的题目，还经常因为学院老师最近的个人喜好而变换，令人难以琢磨的“反套路”，也被称为“最难考”的专业；
而一旦入学，便如入旷野，入学的第一节课，是学生给院长上课，讲他们自己真正感兴趣的东西，课程没什么硬性要求，一切为了训练发散思维，而实验、不停的艺术实验，更是为了寻找自己和表达自己。
前院长邱志杰的《实验艺术概论》中这么讲，“从实验中得出新的思考和感知世界的方式。总是需要艺术观念和手法的创新，才能轰击人们习惯化和套路化的感性。”
5月18日-6月2日，半个月的毕业展览，成了这届36个学生各自散养了4年后的交集。或者说，是他们的一场“合理发疯”的集体亮相。
新青年试验场，体验派聚集地，这一期的“WOW人类”栏目跟进了几个实验艺术系学生的毕业作品制作，目睹了他们不断的推翻、探索、表达。我们好奇的是，一场自我驱动的艺术教育，在他们身上发生了什么化学反应？
实验，不停地实验
4月19日，距离央美毕业作品展只剩一个多月时，税佳仪却决定将今年初就确定好的毕设方向推翻重来，“彻头彻尾地改”。
按照原定的方向，她要把几十个橘子做成种类不同的手工捏捏玩具，原材料都已经买好了，也捏了10几个成型的。做到一半，和导师对了一下方向后，她却突然觉得目前的作品和自己的初衷不符了。
尽管隔壁的油画、雕塑等专业，均是提前一年就要规划好毕业作品，稳扎稳打，毕业展前已经是收尾阶段，但在最后1-2个月开始极限创作，才是实验艺术系的毕业生的常规操作。
“实验艺术就是你得不停地实验，包括这些材料，它们都是一个实验，你得在实验中才能知道你要做什么，你要怎么做。”税佳仪，这位今年的实验艺术系毕业生这么解释。
她的整个毕业实验中，唯一清晰的就是初衷——她想做关于妈妈的主题，尝试通过实验艺术的方式来理解妈妈。
一开始想做橘子捏捏，也是想通过重复性的劳动来体验妈妈的工作。税佳仪的妈妈是四川的一名流水线工人，杀猪厂包装猪肉、剥无骨鸡爪、做方便面蔬菜包调料，什么都做过，一天工作9个小时，只有80块工资，时薪10元都不到。

最开始做的橘子捏捏
但捏着捏着，她多少觉得不对劲了，除了家乡盛产耙耙柑，妈妈和橘子没有任何关系啊？
她知道，新的探索，又得开始了。这是实验艺术系惯有的风格——整个大四，学生都要和老师互相折磨，中间可能推翻过3、4个方案，持续到开展前的最后一刻。连他们自己也觉得“挺荒唐的”。
导师的指导也充斥着某种“荒唐感”。在她的橘子已经捏了一周、和导师汇报进度时，听完她的困惑，导师听完没有直接给出指导，反而是讲了自己与父亲的矛盾，随后问她，“你做这个作品最终想要个什么样的结果？”她本能回答，“我想让我妈开心。”
说完这句话她就哭了，“我觉得很奇怪，就这么一句话，为什么要哭？我想让我妈妈开心，其实它就是一直被压在我心底里面的一个秘密一样，但是当我说出来后，压在心底很深处的东西被翻出来了。”
更多的东西，也随之在不经意间从心底翻滚出来。4月中旬，一个朋友来北京玩，提到央美附近的宜家很好逛。税佳仪的第一反应是，“我又没有家，为什么要去宜家？”她对家的态度，称不上积极。
从小，税佳仪就生活在批发货物堆中，大量购买批发用品是妈妈的唯一兴趣，这些东西很便宜，妈妈觉得买的越多越是“为家里省钱了”。她的拖鞋永远是40号的廉价的大码拖鞋，一次去外面集训住宿，同学问她，“你怎么穿着你爸爸的拖鞋？”她很震惊，第一次知道人们不是都穿这样的鞋的。
“我觉得家里面用的东西没有很特殊，都是批发来的，家在哪都行。家对我来说随便一个空间都行。”这是她一直以来对妈妈的批发行为的消极态度，但也成了她新的毕设方向的起点：若能在逼仄的空间里和批发用品一起生活一段时间，是不是更能理解妈妈的处境？
5月初，我在北京芍药居的一个地下仓储物流基地里，见到了税佳仪和她制作了一周多的新作品。这是一个5平米左右的小格子仓库，是她花了1000多块钱租来的。她提醒我穿件厚衣服来，即便是初夏，这里的温度也相当低。
杂物，到处都是杂物。各种均价2元以内的衣架、咖啡条和塑料拖鞋，有条理的填满了仓库的空白墙壁，像是批发市场上的一个局促的、空间利用到最大化的摊点。
这些商品，是她从拼多多最低价选购来的，总价值也有6000元。她还把这些零售商品拼合成了小型家具，写字桌是用抽纸垒成的，枕头是用湿纸巾拼的，连她屁股底下的床垫，也是卷纸和T恤搭的。

税佳仪租的仓库
她指了指整个房间，“这就是我的作品，如果明天就开展了，那就算完成了。如果2周后才开展，那我还能多做几件家具，也可以说它还没完成。”
她又很急切地问我，从眼前这些东西中你能感受到什么？
“真正的艺术品是得和你自己强相关的，在聊艺术品的时候，其实就是在聊你这个人。”税佳仪告诉我，以这样的视角看待，那些意义不明的材料才能变得生动。

税佳仪最后的毕业作品《用》
比起其他美术类专业更注重最后的成品，整个实验过程，都是实验艺术学生作品的一部分。创意，这个idea是否足够新颖、足够打动人、足够表达自己，才是他们最在意的。通常作品的完成难度并不大。
我联系到的几个学生，都经历了毕设过程中的“煎熬”。要知道，当时已经是5月初，距离毕业展仅剩2周。有人的作品已经接近完成，但也有人含糊其辞，说下周与导师开会后，方向可能依然要调整。
“网红艺术家造星的30天”，是彭冲的作品。他想尝试在30天之内通过各种营销手段曝光，给自己打造一个网红人设。他花钱收买了一些新闻媒体、去北京最大的尤伦斯美术馆走秀、购买黄牛票混进明星云集的电影首映礼，把这些行为艺术剪成宣传视频，并把毕业展现场布置成了红毯走秀，邀请观展人来打卡。


彭冲的毕业作品《网红艺术家造星的30天》
整个实验也只持续了30天。做起来很快，但确定要做的过程，往往要持续半年之久。
自我的“暴露”
几乎每个实验艺术品都是一场大众视野里的自我“暴露”。
毕业前的这一年，与其说他们探索的是作品方向，不如说，他们探索的是自我。作品回应的是那个终极哲学问题：“我”是谁？“我”从哪里来？“我”要到哪里去？
倪明在这一年陷入了长时间的深深内耗。他总觉得，应该是一个很宏大的主题，才配得上本科毕业展这样隆重的场合。所以在跟导师汇报方向时他总有些惶恐，最初他的设想是一段行为艺术，模仿埃舍尔的无尽阶梯，拍摄一段自己一直不停上楼梯的影像。
导师问他，你想表达些什么？倪明讲了自己最近的困惑，“我最近觉得特别无力，快毕业了，我不想进入某种循环重复的生活。”老师重复了一遍，“这感觉特好，‘循环往复’，你只要抓住这个感觉，就表达这个事儿就够了。”
过了不久他接到老师的电话，让他赶紧收拾东西来安徽乡村，老师正在带学弟学妹做暑期实践，不用他负担任何差旅住宿，只要人过来就行。落地一看，老师连摄像机和三脚架也帮他提前借好了，递给他，“你看看你在这里能做些什么吧。”
倪明拿着相机脚架在山野里转了很久，思考着“循环重复”的概念。在一个乡间分岔路口他停下了，往左走是水田，往右走是新开发的日式美学民宿，一晚上最便宜也要2000块。

倪明在寻找合适的拍摄点
强烈的触动，摧枯拉朽地来了。他，一个在鲁西南乡村长大的孩子，来到了北京这座大城市读书，在临近毕业的档口，在环境切换中自我身份的撕扯感，也被拉到了极致——他可以投简历到大公司上个班，又或者回到自己的生长地，父亲曾劝他去参加“三支一扶”，去乡村支教。
自己究竟属于哪一边？他也想不明白。在这个路口处，他无法选择该往哪一边走，他感受到一种矛盾和自我毁灭的倾向，以往一想到未来、他就回答“再看看吧”的敷衍，似乎敷衍不下去了。
他将这些内心的斗争，完整呈现在了他的毕业作品中。这段影像是这样的：画面中正好有两台除草机，一个是红的，一个是蓝的，倪明站在原地，重复地扇了自己5分钟巴掌。

毕业展上呈现的其中一段行为影像
第一次看到时我非常不解，形式过于前卫，像作者故意整活儿。他这么和我解释，“你不觉得画面里的除草机很像黑客帝国中的红蓝药丸吗？我就觉得这地方太好了，这就是我现在的状态。”
所以，倪明的整个作品都是他穿着粉色的连体衣，在山林里扎马步、做蛙跳、翻跟斗的行为艺术影像记录。作品名叫“我练功发自真心”，简介也很简单：“在安徽考察时，偶然听导游说这里是《卧虎藏龙》中大侠李慕白牵马的地方，便想象自己是在竹林中修行的侠客”。

毕业展上倪明的毕业作品《我练功发自真心》
相比之下，李晴的作品似乎更好懂一些。她把一辆山西大卡车改装成露天泳池，并开着它去到山西阳泉市几个附近村镇，让煤矿工人们一起玩水。山西县城缺水，这是大家都知道的，但我不知道的是，通过制作这个作品，李晴和家里完成了和解。
这辆卡车是李晴父亲赖以谋生的工具，家里有三个孩子，李晴是最小的一个。父亲经常开着这辆车运送水源给附近村镇的煤矿工人们，来养活一大家子。一次李晴过年回家，他指着这辆卡车说，“你就是靠它上的大学。”

李晴父亲的卡车
李晴深受触动，父亲是家里的顶梁柱，今年已经64岁了，和她相差了近40岁。时常她觉得自己和父亲有很深的代沟，她不理解父亲是怎么生活的，父亲也不理解她在学的什么实验艺术——我问过很多实验艺术的学生父母如何看待他们所学的专业，得到的回答大多是“爸妈只知道央美的牌子很硬，但不知道我具体是干什么的”。
李晴想用一种最直观的方式告诉父亲她在学些什么。在她眼里，父亲就像卡车坚固的外壳一样，她就像其中温暖的水源，被父亲保护着长大。于是她提出向父亲借这辆卡车来做毕设，父亲的反应很激烈，“你把车拿走了我用什么？改造这辆车有什么用？”父女俩大吵了一架。
“他还是不理解我们专业是做什么的，我就想让他看到我把这个东西做出来会得到怎样的反响，我想得到更多曝光，让他明白我做这件事能如何感染大家。”
李晴说，这辆车严格来说其实是父女共同完成的。父亲被说服后，每天一大早跟着她一起去改造车辆，帮她贴马赛克瓷砖。

李晴的毕业作品《被黑簇拥的蓝》
这辆改装车最后成为了今年最具话题度的优秀毕业作品，也成了父女之间的连接桥梁。
散养中的“自发”
对大部分经历过高考、循规蹈矩、目标明确、一进入大学就为了若干年后的就业做筹划的年轻人来说，这群实验艺术学生的大学四年，未免太随性了。
倪明的大学生活，更是随性得“登峰造极”，学生简介上获奖经历写的都是“无”，但他却有几件拿得出手的历史作品：第一，他曾偷走了别人家上私锁的共享单车；第二，他曾通过不停摩洗一块地板砖，让它变得特别新特别亮；第三，他在贵州乡村实践时，亲身尝试着从山下往山上翻滚……这些行为都是他自发想做的，并没有任何展览或投奖经历。

在贵州乡村实践从山下往山上翻滚
自发，正是这四年，实验艺术学生们的关键词。
实验艺术系有个传统，入学的第一节课就是换位教学——由学生给院长上课。每个人都要给院长报自己感兴趣的选题，再制作PPT轮流上台讲，有人讲网恋，讲“霸道总裁爱上我”的文学范式……
院长很想听听年轻人在关注着什么，不会给他们圈定什么范畴，也希望他们都能有各自专精的领域，在大学里继续发挥下去。
尹欣航在入学第一节课分享的是“鼻子整容”，领域相当细分。她细数了哪些明星的鼻子是整过的，又讲到整个整容行业。
她对鼻子的关注并不是空穴来风。从小，爸爸就一直说她的鼻子不好看，是一个败笔，高中毕业后就要带她去整容。久而久之，她见到任何人第一面，总是最先关注这个人的鼻子周不周正，这让她被迫成了鼻子领域的大师。
她对鼻子的执念一直存在。直到毕业展览，她还真找了不同的人做了386个鼻子模型，“翻模再制作的过程是庞大的，从倒模、修模、涂脱模剂到调、调色，再到脱模、刷粉、装袋、装订，我已无心在意谁的鼻子好看、谁的不符合我的审美。它们只是一坨坨肉了。”她说，这个作品让她解开了一个心结。

尹欣航的毕业作品《Yes!Nose!》
实验艺术的大学课程几乎没有强制的硬性要求，主打一个“杂而不精”。在这里，你可以学写诗、做木工、做网页，一切实践都是为了思维发散训练。
税佳仪印象最深的课程是去动物园实践写真，她们蹲守了一周，观察了很久长颈鹿，看它们在园子里没有伙伴很无聊。她想到自己看过的《动物世界》纪录片，长颈鹿在草原上会用脖子和同伴打架，那是一种娱乐方式。于是她就设计了一个楼梯那么高的玩具，专门陪长颈鹿打架。
他们也经常一起去乡村实践，比如去东海岛做鸟类写真、去安徽贵州等乡村做口述史。在贵州的乡村里，倪明走进了一座空心村，看到屋子里遗留的课本、磁带、布鞋等老物件，墙上有这家小孩默写的古诗。
“我就有这么一个感觉，想象一个家庭是怎么培养这个孩子的，他的成长轨迹是怎样的，为了接受更好的教育、往上升，他又离开了这个村子。”
他重组了家里的物件，把布鞋给梯子穿上，又从房间外边摘了一个无根的野草，放在床头柜上，组成了一个“温暖的房间”。


倪明的作品《温暖的房间》
在这片自我驱动的旷野上，老师们是学生的指路灯。
在实验艺术系，灯塔相当多，平均1个老师只辅导2个学生。说是指导，老师更像是学生精神状态的监护人，每过一两周就会了解一下大家最近的动向和新想法。
这是倪明和导师习惯的交流模式：他向老师提出自己最近的想法，拍一段“和一条陌生的狗建立关系”的行为影像。老师问他，“这狗怎么你了？”他一通解释，在他眼里狗如何象征了人的社会关系。老师听罢只说，“去做吧。”
这是最让我震惊的部分——在大三时期，倪明想休学。当时是疫情最严重的时期，其实也和疫情没什么关系，只是他突然感到很迷茫，又想到自己从来没有出过远门旅行，就想这样做。对于这毫无规划的举动，老师们却非常赞成，觉得他是应该松一松自己。
倪明独自坐火车穷游去了成都、重庆、拉萨、西藏等地。而导师唯一提出一点建议，让他写下10件休学期间想做的事。“不是什么长远的，什么我要赚5万块钱那样的事，都是一些具体的，比如要练琴、看一本书什么的。”倪明说。
散养之下，他们会自己去寻找适合自己的方向。
我发现，基本每个人都有自己的专项领域，尝试过创业的也不少，毛绒玩具、滑雪器材、民族服饰、自媒体博主，什么都有。
他们维持着“君子之交淡如水”的风俗，大三后基本就没见过什么同系的学生了，因为“各自都有自己的事在忙，最好就是互不打扰”。
被轰击的“套路”
5月18日开启的央美毕业展，成了他们各自散养了4年后的交集。或者说，是他们的一场“合理发疯”的集体亮相。
实验艺术展区在三楼，有种怪诞的气质，作品的形式千变万化，影像、声音、装置、互动、行为等等，都可以是实验艺术的形式。
5月21号那天我来到央美展区，刚一上楼就听见持续不断的呜咽声音，它来自一个由羊角搭建的乐器，作者是家乡贺兰山的羊角，切割并重组成巨大乐器，可以从各个位置吹响它。

鲁艺冉的作品《周而复始》
场馆中央有个巨大的园艺系统，是自制的水循环系统，保存了美丽的花束。
原本作者设计为流动的水，但由于场馆不能走电，担心危险，最后它呈现出来的震撼感显得弱了很多。

陈铭的作品《花束献给你》
旁边还有个巨型的婴儿椅，名叫“巨婴”。我抬头看，上面隐约坐着人。
一位学生徐陶雨泽告诉我，那位作者有点社恐，第一天开展时在巨婴椅上坐了一天，后几天他们几个学生约定好要轮番上去坐着撑场，这是实验的一部分。

陈玫冰的作品《巨婴》
还有税佳仪的作品，名字定为“用”。
她的计划是，在15天的展览期间，观众能看到她在这个“家”里是怎样生活的。而税佳仪会在最后两天和观众开展互动，观众花18元买一个口袋可以装走“家”里的任意货品，真正“用”起来，这都是实验的一部分。
等最后消耗掉所有的抽纸、T恤、咖啡条，“家”也就被使用完毕了，一点没有浪费。

税佳仪的作品《用》
徐陶雨泽的作品叫“肥马一家”，她缝制了不少小马玩偶，仿照自己童年时的房间布置了会场。
这个房间的锁是被拆掉的，大马从房顶探头，盯着屋里的小马在做什么。徐陶雨泽说，自己的房间从小就没有锁，爸爸经常推门而入，她一点隐私没有。一位观众进入这个屋子时感受到了同样的压抑感，深有共鸣，“我太理解你了，我小时候的房间连门都被拆了。”

徐陶雨泽的作品《肥马一家》
毕业展上的许多作品也在网上引起了一些争议，比如羊角乐器，有人认为这像是巫术。
还有《超级蜂巢》这个作品，原材料是一摞纸板和会动的纸箱，据说造价有2万，就有人网暴：“我看也不值那么多钱啊”。

乔木的作品《超级蜂巢》
我也是跟他们聊完才知道，这些作品是无法用原有的、刻板的知识框架来分析，必须先读懂他们每一个人。
就像前院长邱志杰的《实验艺术概论》中这么讲，“需要不停地实验、实验再实验，从实验中得出新的思考和感知世界的方式。总是需要艺术观念和手法的创新，才能轰击人们习惯化和套路化的感性。”作为观众，我确实狠狠地被他们的作品轰击到了。
离开展览后我不禁又回忆起李晴父亲的那个问题，要较真的话，做这些有什么用呢？或者说，这样散养的、自发的、自我驱动的艺术教育，在他们身上发生了什么化学反应？在严峻的就业形势下，他们是否担忧过工作、薪资、失业那些现实的问题？
去年面临严峻的秋招就业形势，看到别的专业同学们紧锣密鼓的样子，税佳仪一时间也有点焦虑。她把自己一切和美术设计相关的经历填到了简历上，只是为了看起来和大公司的招聘要求对口一些。改了有十几版简历后，投出去还是石沉大海了，许多公司看到实验艺术这个专业都会直接绕路。
但在完成毕业作品后，她的这份焦虑感逐渐被磨平了。在用批发品制作家具的过程中，她觉得自己的心结也被解开了，而这个过程就像艺术疗愈一般。接下来，她的兴趣点转向了艺术疗愈工作，也正在寻找相关的机构。
我也问税佳仪，实验艺术系的同学们毕业后的去向如何。她思考良久，“这是一个经常被问的问题，但是回答很难，因为我们实验艺术对口的工作其实就是艺术家，那你说，是公司要给艺术家发工资？”
胡家博是科技艺术工作室的学生，花了3万多元模拟了人工智能生存的虚拟环境，以及他们眼中的人类标签是什么样的。
为了这个毕设作品，他从零开始起步学习计算机程序的运作原理以及训练人工智能模型。那科技口的学生会不会都很精通技术，又多了一门手艺？胡家博却告诉我，科技手段只是用来转化为做艺术的方案，本质上，他们还是艺术家，“那艺术本身就是没有用的。”

胡家博的作品《具身一辨人》
大致盘算，往届的学长学姐很少有直接就业的，一半多的本科生会选择保研或出国继续深造艺术方向。至于出去工作的独立艺术家们，也是缩在某个角落里，悄咪咪地搞搞自己的小创作，没事投个展览玩玩，没什么大水花。
她提到自己很欣赏的一个学姐，现在也没有正式工作，偶尔缺钱了就接点小兼职做做，更多的时间都花在搞一些不赚钱但自己喜欢的课题上，让自己舒服、快乐才是第一要务。
“我就是那种特别内耗的人，想事情老翻来覆去的，但实际上想不明白，我就最终想着，要不就干，然后就做了。包括在乡村完成的那些作品，有些事实际又不是课程安排，不是有人要求我这么干，我只是就觉得我应该干点什么，不要再去想什么。”对倪明来说，4年散养，就像一剂缓慢作效的药。
焦虑，和父母的灵魂拷问，当然还在。“你工作找了吗？”“简历是不是该准备了？”“要不要看看三支一扶，去支教试试？”倪明也总会掏出那句万用的回答句式，“再看看，再看看吧。”
不管怎样，至少，在通往自己的这条路上，他们学会了如何自洽，提前解决了所有毕业生都将面临的最大难题。
（曲枚对本文亦有贡献）
编辑：薇薇子
（本文转载自后浪研究所，原文标题《全中国最「癫」毕业生，毕业了》）

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教育说 &#124; 让孩子自我发现
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杨叔子：大学之道在育人而非 “制器”
徐冰：创造这个基本动力，是艺术的核心，也是人类所有学科的核心



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		<title>不是身体的残障而是周遭“认知的残障”带来“不自由”</title>
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		<description><![CDATA[【观点】&#124; Insight

作者：廖智、王启凡，2022-12-03

王启凡：12月3日是世界残疾人日，想跟大家一起聊一个值得探讨的话题，什么是人？
昨天发布一条新的视频，评论区里有这样的声音（见上图）。这些声音一直都有。我们觉得这些声音代表着某一些人的观点，那我们也想借此表达一下我们自己的观点。
廖智：什么是人？在某度百科示意的描述是“(人是)能思维、能制造并使用工具进行劳动、能进行语言交际的高等生物”。在Wikipedia的解释是&#8221;(人是)具有某种能力或属性的存在，如理性、道德、意识或自我意识，并且是文化上建立的社会关系的一部分”。
王启凡：那么从这点看来，所有的人，生而为人的一天就是人，并不会因为有差异性而有所改变。那么什么是正常人？只要是人就是正常人。不正常的人，也就是不符合人的基本属性的人，是不存在的，除非他是外星人。人群中的每个人都不一样。长相、性别、肤色、经历……每一种因素都导致了这种不一样。这不是不正常的，而只是差异化，所谓百花齐放。那么，什么是差异化呢？
廖智：大白话来说啊就是，“差异化”代表着世界上不可能有两个一模一样的人，只是往往一部分人会人为的、刻意的给这种正常的差异化贴上不正常的标签，而导致一部分人被称之为“不正常”。
王启凡：比如说，我和我老婆在家穿着很正常的居家短裤，跳了一支其它博主也都在跳的很正常的舞，可是没人叫我穿长裤，却叫我老婆穿长裤，这就是不平等刻板地歧视有差异化的人。腿明明在身上，人人都可以选择穿长裤或短裤。我老婆穿短裤就是成为一些人眼中的“问题”。做“人”不是这样做的！大家都是人，人何必为难人呢？
我是假肢工程师。假肢作为生活中的一种辅具，就像眼镜、助听器、牙套一样，为了有需要的人生活更便利美好。要让一个截肢的人遮住它的假肢，除非全世界的近视眼都遮住自己的眼镜。如果没有人需要遮住自己的眼镜那就没有人需要遮自己的假肢。
廖智：我们常常接待到来自全国各地的一些截肢朋友，他们都说，和你们在一起的时候，我都敢穿短裤，敢穿短裙到处走，觉得很自由，很洒脱。可是回到家乡呢，就要把假肢遮住，捂得严严实实的，不敢给人看到。这种“不敢”就是“不自由”。这种“不自由”不是身体的残障带来的，而是周遭“认知的残障”带来的。
王启凡：对他人随便一句评价很容易，张口就可以，但要修复一个人的自尊感和价值感，却需要很大的努力。
廖智：老实说，我们做短视频的其中一个目的就是希望让更多的人看见，残障人士的生活可以有不同的方式和活法，最起码，每个人都拥有穿自己觉得舒服和喜欢的衣服的权利，拥有追求幸福的权利。这个权利是没有人可以剥夺的。
王启凡：我们每年都在组织残疾儿童和健全儿童一起游戏、学习的公益活动。很多残障孩子在活动中活泼开朗，但回去以后又会被周围的闲言碎语压伤。我们发现参加这些公益活动的孩子们都很包容平和。他们从来不会对着残障同伴的穿着指指点点，他们尊重别人的自由。
廖智：俗话说啊“一句良言三冬暖”。这条视频呢，不是在为我自己争取权益。我敢穿着假肢满大街走，敢拍出这样的视频给万人看，我不在乎别人怎么说怎么想，但是我知道走出来这条路是很漫长的过程，需要很多的支持和鼓励。我认为一个已经超越了所谓“正常”和“不正常”的论断的人，有责任站出来替那些还不能超越他人评价的人发声，让他人看见希望，也让从未思考这个问题的人得到新的启发，有新的眼光去看待这个世界。
王启凡：人是一个整体。就像我爱我的老婆，不是去看她的身体某个部分，我选择我老婆也不是选物品，我看到的是她整个人从内而外散发出来的友善和自信，这是完整的、可以陪伴我一生的品质。
廖智：对于那些囿于外貌或其他方面跟周遭人有明显差异化而受伤、沮丧、难过的朋友们，我想告诉你们：你很好！你没有问题！你很完整！你只是在这趟人生旅程中经历了比其他人更多的熬炼，这是你从火里走过，勇敢面对火焰的勋章。做自己，总会有人因为你是你而爱你。加油！
我们爱你！
图片来源：廖智视频号（公众号：廖智的喜乐生活）
转录编辑：一一
延伸阅读：
廖智：被故事选中之后
支点与成长，小笼包与肖亮
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		<title>聚浪·社会企业沙龙后记</title>
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		<pubDate>Wed, 03 Feb 2021 14:00:27 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[【城市】&#124; City
赞助稿酬
JM特约撰稿人 徐彩云，深圳报道，2021.2.2
2021年1月29日，由社会企业服务平台和智力银行（Jointing.Bank）联合主办的SE Salon（社会企业沙龙）第8期在深圳南山区金融基地成功举办。来自深学APP、老土教育、蓝粉笔公益项目和壹基金的四位分享嘉宾和六位来自学术界、科研机构、高科技企业、文化传媒和金融领域的嘉宾围绕“教育”这一主题分享各自所做的探索与创新。



深学的深度学习
“其实‘深学’是深度学习的意思，而不是指深圳”，深学APP营销总监穆迪解释道。
“深学”是深圳报业教育传媒集团下的新媒体项目之一，专门为深圳地区用户打造的一个家长陪伴孩子健康成长的工具型平台，提供丰富的热点资讯、家庭教育、升学指导等服务。成立仅一年，深学就累积了50万粉丝。从0～3岁的托班到湾区校长培训，到报业领域的职业培训，“教育＋培训”双引擎，让终身学习的理念贯穿深学项目设计始终。
深学自营的深圳“未来幼儿园”也计划今年开园。穆迪分享道：“父母对孩子最大的影响是性格。当他们要孕育生命时，就应该想清楚这一点。”
老土的乡土教育 
“我读研究生之前进入传统公益圈。奈何（中国）公益行业的薪资实在太低，并且在大格局里很难发挥大的作用”, 罗易坦言。正因为如此，接触到社会企业的概念后，她就参加了社会创业比赛，和同学一起创办了社会企业“老土教育”。目前，老土教育已得到CSESC（社会企业服务平台）的社会企业认证。
自然成长课、城中村项目、零废弃倡导项目……“老土”开发了不少极具创新性的产品。“大山里的公开课”是中国首创的乡土教育课程和沉浸式体验项目，“老土”通过这个项目带着城市青少年走进乡村，了解当地民族文化、历史、歌谣，探索大自然的奥秘。
老土以环保理念为根，打造一系列原创的文化、教育、生态旅游、环保和公益项目，培养激发更多青年人投身乡村振兴，改善中国农村的生态、经济、文化传承，发挥乡村本地社区力量，激活和推广乡土文化，以此推进中国农村和城乡关系的可持续发展。但罗易也坦言老土的发展瓶颈是缺乏长线运作的产品项目。
蓝粉笔的十年CSR践行
城乡教育资源的分配不均衡一直是个社会难题。“蓝粉笔”的负责人夏璇谈道，乡村教育存在三大问题：一是乡村教师的整体素质偏低。乡村教师队伍出现老龄化、教师整体学历层次较低、教育理念落后、知识结构老化、专业水平不高、缺乏先进的教育技术；二是乡村很难吸引高素质的人才任教。经过社会各界多年努力，乡村学校的硬件条件得到了很大的改善，却仍然没有优质的师资愿意去这些地方任教；三是不重视心理教育。乡村孩子需要心理课程的教育，乡村教师也需要心理疏导。教师的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心灵才有健康的行为。同时，一个好的教师应该是一个懂得心理学和教育学的人。
始于2010年的“蓝粉笔”乡村教师培训公益行动秉承“授人以渔”的理念，通过招募北京、深圳等教育发达地区的优秀教师及校长，为欠发达地区的乡村中小学及幼儿园教师提供专业性、公益性的教学技能培训，提升当地教育水平。他们还招募行政老师和校长作为志愿者下乡，跟当地的行政类老师、校长共同探讨如何提高学校的管理能力。
中国航空技术国际控股有限公司(简称中航国际)发起、赞助的“蓝粉笔”足迹遍及四川、贵州、江西、吉林多个省份。通过过去十年的努力，“蓝粉笔”见证了乡村教育的逐步改善。 “不可否认的是，我们影响力仍然有限，我们一年只能带十几个老师去两个地方，没有实现规模化。年轻老师仍然不愿意去乡村任教”，夏璇反思道。
如何将志愿者老师的资源利用得更好？怎么让更多的乡村得到支持？乡村未来如何发展？我们该怎么做？这些仍然是“蓝粉笔”面对的问题。
我能实验室点燃社会创新之火
 
唐艺蕾喜欢大家叫她唐唐。作为深圳壹基金公益基金会运营总监（COO）战略总监，她在五年前策划成立了支持社会创新的“我能实验室”，孵化社会创业青年家，帮助他们发掘社会议题，用商业的“术”来实现公益的“道”。同时希望通过公益创投的方式，给予社会创业青年家资金扶持，更重要的是与他们建立长期的、深入参与的合作伙伴关系。
“大多数人认为企业和公益完全处于两端，实则不然，现在越来越多的年轻人想将两者整合在一起，将社会影响力注入企业”，唐唐分享了自己的感悟：“一开始做孵化器时，培训占据了大量的工作，因为基本上没有项目能达到创投的标准。” 学非探其花，要自拔其根。让唐唐感到欣慰的是，年轻人经过训练营的打磨后，更加关注社会议题，进一步看到问题的实质，而非表象，并且通过逻辑思维能力的训练，产生酷炫且有价值的项目。有的项目甚至被政府采购或者获得了公益创投的基金。至今为止，他们为超过100家社会组织/社会企业等社会创新机构提供资助与孵化，服务超7000名会员。
壹基金还与高校合作，开设共创营、工作坊等，发挥大学生的创造力和想象力，推动参与式教学，提升学生解决问题的能力。比如，基于“校园霸凌”这个值得探讨的话题，我能实验室开发了“和平校园”互动教育剧场，透过剧情表演、互动策略，揭露所隐藏的问题，引导中小学生对校园欺凌进行思考、表达。这种生动有趣的教育形式帮助学生们更好的认识到校园霸凌的危害，获得了深圳中小学校老师和学生的好评。
（感谢中力资本为本次活动提供场地）

作者：徐彩云。目前师从李健教授在中央民族大学攻读博士学位，研究方向为社会企业、社会组织，并同时担任公益慈善学园翻书党栏目的副组长、深圳大学社会创业研究中心研究员。从研究生开始接触了社会企业的研究，坚信社会企业在中国会蓬勃发展，热切希望更多人将公益与商业两者相结合，用商业手段解决社会问题。
编辑：Wind

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毕天奇：社会企业是商业社会的未来




支点与成长，小笼包与肖亮




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复旦学者沈逸：大学生公益创业须谨慎而为


理查德：谁来为你的错误买单？


走出过去，抓住社会企业家热情


社会创新形式


从绿色工作看社会影响目标的实现


专访齐放网CEO陈国权


高校里的公益创业


专访环球协力社执行主任李凡



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		<description><![CDATA[【公益词典】&#124; Lexicon

社会企业服务平台（简称CSESC）发起于2016年，正式注册成立于2019年，是中国第一个综合性社会企业服务平台。主要面向全国开展社会企业服务工作。包括社会企业政策咨询、智库研究、认证服务、培育孵化与资源对接。
CSESC是由北京大学公民社会研究中心、中国人民大学尤努斯社会事业与微型金融研究中心、电子科技大学慈善与社会企业研究中心、北京億方公益基金会、深圳市中国慈展会发展中心、深圳市社创星社会企业发展促进中心、成都共益社会企业认证中心联合发起创设。
CSESC法人主体为深圳市社创星社会企业发展促进中心。其是国内第一家以开展社会企业认证并提供社会企业孵化服务为主要业务的非营利性机构。社创星中心于2017年1月于深圳注册。

使命：传播社会企业家精神
服务中国社会企业
愿景：发展有中国特色的社会企业，推动中国成为社会企业强国
价值观：爱人、真诚、创新、担当
理念：坚持使命，善用商业，追求卓越，回馈社会
战略：做好社会企业认证
做好社会企业服务
完善社会企业数据
搭建社会企业平台
CSESC通过认证、咨询、孵化、赋能、传播、产品对接与影响力投资等1+6服务为各类政府部门提供社会企业咨询认证服务，支持各类企业履行社会责任，开展社会创新，转型社会企业，推动社会组织转型，实现可持续发展，服务基金会与影响力投资机构参与社会企业发展。

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