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	<title>Jointings.org &#187; 教育与成长｜Education and Development</title>
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		<title>在AI时代，学生最需要掌握的五大核心能力</title>
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		<pubDate>Wed, 25 Mar 2026 14:18:51 +0000</pubDate>
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				<category><![CDATA[教育与成长｜Education and Development]]></category>

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		<description><![CDATA[【专栏】&#124; Columnists&#62;教育说
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JM特约撰稿, 小R，上海， 2026-03-25
在AI时代，知识的获取成本已趋近于零，AI可以瞬间完成初级的逻辑推演和内容生成。基于这篇文章提出的核心框架，我们可以推导出在AI时代，学生最需要掌握的五大核心能力：
1. 复杂问题的“问题定义”能力 (Problem Engineering)
学习工程（Learning Engineering）始于“与学习者相关的挑战”。AI擅长给出答案，但不擅长定义有价值的问题。面对“界定模糊（ill-defined）”的空间，学生需要学会如何将一个模糊的困境拆解为可操作的挑战。那么如何面对AI时代的转变呢？
学生不应再死记硬背标准答案，而要学习如何观察Context（语境）。理解环境的独特特征，定义出AI无法感知的“人的需求”。如果只是把 AI 当成“答题机”，学生可能会问：“如何帮助老人学会使用智能手机？” 但如果运用学习工程思维，学生需要进入老人的生活语境（Context），去发现那些 AI 算不出来的“人的阻力”。
案例：解决独居老人“不敢用”手机挂号的问题。
传统思维（AI 的通用解法）：如果直接问 AI 方案，它会给出：

制作大字版的操作手册；
录制教学视频。
简化 App 的 UI 界面。

这些方案假设老人的核心问题是“看不清”或“记不住”，但忽略了心理防御机制和生活习惯。
当学生有了工程思维后，他们会学习观察生活语境（Context）并拆解挑战学生通过实地观察和访谈，发现了以下 AI 无法感知的微观语境：

例如，老人的恐惧心理，老人看到“确认支付”或“系统提示”时会手抖，因为他们潜意识里觉得“点错了钱就没了”或者“手机会坏掉“。那我们的挑战就是：如何设计一个“无损沙盒”环境，让老人在没有任何风险感的情况下练习点击？
也可能使用过程中有“语言鸿沟“，App上的术语（如“颗粒度”、“分时段诊疗”）对老人来说像外星语。他们习惯的语言是“哪天哪个大夫在哪儿看”。对于学生通过实地观察和访谈，就需要思考如何将数字化的“功能术语”翻译成老人熟悉的“生活话语系统”。

 2. 人本设计与共情能力 (Human-Centered Design)
“以人为中心”和“利益相关者”的重要性在不断被强调。核心痛点在于AI无法真正理解情感、动机和人类经验的细微差别。因此，学生需要学习UXD（用户体验设计）和动机科学（Motivational Sciences）。在AI生成的冰冷方案之上，注入对真实人类（Learners）的同理心，设计出能让人产生情感共鸣和持续动力的学习路径。
让我们看一个关于“职场新人备考注册会计师（CPA）”的例子，对比 AI 的“效率逻辑”与学习工程中注入“动机科学”的差异。
AI 的冰冷方案（基于逻辑最优）如果用户输入：“我是一名工作繁忙的审计员，想在 6 个月内通过 CPA，请制定计划。” AI 会给出一份极度理性的时间表：每天 5:30 起床，记忆法条 1 小时。通勤路上听课件。下班后 20:00 &#8211; 23:00 做模拟题。
AI 逻辑就是： 只要时间投入 + 覆盖知识点 = 考试通过。它忽略了人类的意志力损耗。经过 10 小时高强度工作后，人在 20:00 的皮质醇水平和情绪状态根本无法支撑高难度思考。
学生（作为学习设计师）通过调研发现，真实的 Context 是：深夜的孤独感和对失败的习得性无助才是最大的敌人。他们运用自我决定理论 [...]]]></description>
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		<title>一条小鱼引发的“战争” ——十年前的“弹涂鱼之争”纪实</title>
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		<pubDate>Thu, 19 Mar 2026 21:55:56 +0000</pubDate>
		<dc:creator>JBank</dc:creator>
				<category><![CDATA[教育与成长｜Education and Development]]></category>

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		<description><![CDATA[【儿童环保教育】〉《张冲爷爷的儿童科学童话》 专栏
JM编者按：这是一位严谨的创作者的“维权”往事。十年前自媒体已开始崛起，而某些传统媒体仍未与时俱进。其把握舆论喉舌的傲慢、僵化的机制和不思进取的惰性从此事中可见一斑，也绝非个例。这些也为其在自媒体时代的没落埋下了伏笔。回顾是为了向前。AI时代，我们更应与时俱进，避免重蹈覆辙。
作者；张冲

（原作于2016年10月30日，修改于2026年3月9日）
楔子

2015年10月24日，一个普通的秋日午后。
阳光透过窗棂，在电脑桌上投下斑驳的光影。我泡了杯茶，正准备继续一篇新童话的创作。电脑右下角的时间跳到了14:46。
手机响了。
是湖北教育出版社总编辑的电话。语气平和，却让我嗅到一丝不寻常的气息：
“你当年写《会上树的鱼》，有科学依据吗？”
“有啊，每一篇科学童话都有资料支撑。”
“那好。三个问题：弹涂鱼吃不吃蜗牛？沿海有没有蜗牛？弹涂鱼能不能上树？把依据发给我。”
挂断电话，我愣在那儿。
《会上树的鱼》编进鄂教版小学语文教材已经十多年了。怎么突然要查这些？
我下意识地打开百度，输入“会上树的鱼”。
屏幕上跳出几十条同样的新闻，像一排黑色的惊叹号——
“弹涂鱼上树吃蜗牛纯属杜撰”。
我的眼睛瞬间睁大。
原来，《武汉晚报》刚刚刊发了一篇批评报道，说这篇课文“不科学”，是“彻头彻尾的杜撰”。
三十年前，我只是在一篇文章里看到，海边有一种叫“弹涂鱼”的小鱼，能离开水在泥滩上跳跃、奔跑，还会爬树，吃昆虫和小螃蟹。于是我写了个童话：一条弹涂鱼爬到海边一棵大树上，把吃树叶的小蜗牛吃了。
1986年5月3日，这篇《会上树的鱼儿》发在上海《幼儿文学》上。后来被各种报刊转载，再后来被选进教材，改名《会上树的鱼》。
选了也就选了，我甚至不知道。直到在网上看到教案，才找到出版社，他们补上了我的名字，在教师用书里加了我的简介。
平静了十多年。
现在，突然有人跳出来说：这是“纯属杜撰”，是“误人子弟”。
我盯着屏幕，心里像压了块石头。

一、风暴眼

批评文章列出了七条“罪证”：

故事场景应在红树林区。
蜗牛不下水，耐盐性也不行，怎么上红树？
红树林里的软体动物，上不了树的不吃树叶，能上树的又不吃。
弹涂鱼是杂食性，但不吃蜗牛，也不吃海螺。
它们主要吃滩涂表面的底栖硅藻。
弹涂鱼只能“短暂离开水生活”。
所以，弹涂鱼上树吃蜗牛，是彻头彻尾的杜撰。

七条罪证，条条致命。
那几年，我的科普创作正顺风顺水。《小老鼠的隐身衣》得了冰心儿童图书奖，《苍蝇和火车赛跑》拿了中国科普作协优秀作品奖，主编的《中国原创科学童话大系》得了中华优秀出版物奖。我到处讲科学童话要坚持科学性，不能胡编乱造。
现在，自己的作品被人指着鼻子骂“杜撰”。
晴天霹雳也不过如此。
可我想不通：写批评文章之前，为什么不来问问我这个原作者？哪怕打个电话，问我一句“你写的时候有依据吗”？
这是新闻工作的常识啊。
总编要依据。可搬家四五次了，当年的资料卡片盒早不知去向。我翻遍家里所有的书柜、书架，找到弹涂鱼上岸、跳跃、爬行的记载，却怎么也找不到吃蜗牛的只言片语。
那一周，我几乎夜夜失眠。

二、一个人的战斗

睡不着，就爬起来上网。
去亚马逊、当当网，把能找到的弹涂鱼、蜗牛的书全买了。去中国知网，搜所有关于弹涂鱼的论文，四十多篇，全下载。去视频网站，把弹涂鱼的视频一个个转录下来。
还到处托人，找专家请教。
第一个帮我的，是老科普作家刘兴诗。他收到我的邮件，当晚就回复：“给你介绍一位爬行动物专家，海南师范大学的史校长。他很忙，找他的助手汪教授吧。手机号XXXXXXXXXXX。代我问候。”
我给汪教授发了邮件。他很快回复，说和经常在红树林做调查的同事交流了：
“可以基本肯定：一、弹涂鱼可以上树，动作非常灵敏。二、红树林里有蜗牛分布。三、弹涂鱼是否取食蜗牛，我们没有直接观察证据，但推测有可能。”
虽然没有直接证据，但“推测有可能”这五个字，已经让我看到一丝光亮。
功夫不负有心人。越查资料，我越有信心——
原来，弹涂鱼是一个大家族，有二三十种。批评者说的“大弹涂鱼”主要吃底栖硅藻，可我的童话里写的是弹涂鱼属的弹涂鱼，俗称“泥猴”，是肉食性的，“遇有可吃的动物皆取而食之”。
原来，“海边有一棵树”不一定就是红树。海边还有黄槿、银叶树、露兜树、刺桐、水黄皮、海芒果……这些叫“半红树植物”。黄槿的叶子，正是蜗牛爱吃的。
原来，中国红树林里真有蜗牛——海南坚螺、扁蜗牛、褐云玛瑙螺（就是非洲大蜗牛）。
原来，弹涂鱼是“两栖鱼类中的呼吸冠军”。2013年上海电视台报道，弹涂鱼“极限可以在陆地上生活66天”。有资料说，大鳍弹涂鱼一生约三分之二的时间离水生活。
原来，早有人写过弹涂鱼吃蜗牛。《中学生百科》2007年有篇文章叫《弹涂鱼的身世》，写得活灵活现：“当窥伺蜗牛时，它能耐心等待，直至这软体动物的脚完全伸出壳外时，才疾若闪电地跳上去，把蜗牛的身体从甲壳里拖出来，然后，‘叭’的一声，敏捷地将蜗牛吞入肚中。”
七条罪证，一条一条，我都有了回应的子弹。

三、“只许州官放火”

我把整理好的资料发给出版社。没想到，出版社劝我：别理那篇文章了，报社已经和我们沟通过了。
我眼前一团雾水。
就在这时，我看到一篇文章——《童话里什么是可以“骗人”的？》。是中国教育新闻网“蒲公英评论”发的一篇综述。
文章里说：“就科学研究来看，这事没什么好争的。不止一位生物学家站出来说，‘弹涂鱼吃蜗牛’纯属杜撰。”然后从童话创作的角度说，童话可以有幻想，可以用虚构。
最后写道：“争论这么激烈，很难得出各方都信服的结论，但这并不影响争论的意义。至少，可以让更多人知道，童话创作在文学性和科学性之间存在一定的紧张关系。”
我看得哭笑不得。这是在帮我说话吗？是在说“童话可以虚构”，所以我的童话没问题？可它同时又肯定了“专家”的观点：从科学上看，这是杜撰。
这不是各打五十大板吗？
不，这是让我背着一个“科学上不成立”的罪名，然后被“文学性”赦免。
我不要这样的赦免。我的童话，科学上是成立的。
我决定直接找《武汉晚报》。
11月1日，我给报社负责人写了第一封信。指出批评文章的观点是武断的、错误的，弹涂鱼吃蜗牛、红树林有蜗牛、弹涂鱼会上树，都有资料可查。要求发表我的回应文章《请给孩子们更多的想象空间》。
挂号信和快递，同时寄出。
一个月，石沉大海。
12月10日，我写第二封信。质问：“你们可以发表批评文章，为什么不许发表反批评？这是‘只许州官放火，不许百姓点灯’。”
同时，我给武汉市委宣传部也写了信。
2016年1月7日下午，电话响了。是写那篇批评文章的记者明先生。
他讲了很久。大意是：我们问了好几个专家，文章没有错。湖北教育出版社已经和专家沟通了，希望不要再评论。所以我们也不发后续文章了。你写的文章论据不足，不予发表。你年纪大了，这事就这样吧，别纠缠了，对大家都不好。
我耐着性子听完，当天又写了第三封信。
1月21日，一个自称主任的人打来电话：这是你和专家的科学争论，我们没错。你的文章不能登。有意见可以诉诸法律。
我说：第一，你们登文章有明确观点，是站在专家立场，不是公正立场。如果是客观报道“引发争议”，把双方观点都摆出来，我不会找你们。现在你们有胆量批评，就该有胆量发表反批评。第二，我不会马上起诉，我先走沟通渠道。如果解决不了，我去上级部门反映。
电话不欢而散。
我决定：去武汉，当面找他们。

四、总书记讲话给予希望

2月1日下午，我走进武汉晚报社。
一进大厅，就看到“风采人物”榜上，明先生的照片赫然在列。
我改了主意。一个记者能上这个榜不容易，别为这一篇文章闹得太僵。还是先找他本人谈。
电话打通，他派主任来接。开始只有主任，慢慢聊到专业知识太深，主任把他从“外出工作”的地方请了回来。
我把第四封信交给他们，还带了两本书：《海南东寨港红树林软体动物》《和红树林生物做朋友》。
他们翻了翻书，用手机拍了几张照片。
谈话的气氛渐渐缓和。最后他们说：可以整理一份综合材料，征求专家意见后，经你看过，再发表。
我说：必须是研究海洋鱼类的专家。
他们同意了。
我松了口气。以为这事快解决了。
可一个多月过去，又没了动静。
这时，一条新闻让我心头一震——
2月19日，习近平总书记在北京主持召开党的新闻舆论工作座谈会，发表重要讲话。他强调：“党和政府主办的媒体必须姓党。”“新闻报道要讲导向，副刊、专题节目、广告宣传也要讲导向。”“发表批评性报道要事实准确、分析客观。”
我暗暗庆幸：赶上了好时机。
可《武汉晚报》为什么还不动？
3月12日，我给湖北省委宣传部部长、武汉市委宣传部部长写信，题目是《“武汉晚报”纠错为何如此艰难？》。
3月17日中午，电话响了。是湖北省委宣传部的涂同志。他说：部长的信收到了，部长批示让我们打个电话。你的信已转给武汉市委宣传部，他们会处理。
这股力量，终于起了作用。
3月26日上午，明先生让主任打电话来，提出一个方案：重新发表《会上树的鱼》这篇课文，配上作者简介，注明原文发在30年前的《幼儿文学》上，这样算不算消除影响？
我想了想，同意了。
3月29日，明先生发来课文和简介让我确认。我改好后回复，并附了一段话：“希望《武汉晚报》认真总结经验教训，切实改进工作作风，坚持正确的舆论导向。”
傍晚，明先生回邮件说：课文拟发在《美文》版，您看如何？因为《城事》版发的是事件性新闻，课文发在那里不合适。
我一看就明白了。《美文》是副刊，发在那里谁看得到？怎么消除影响？
我当即回复：不同意在《美文》版发。要么就按年前商定的，把我的观点和专家的论述综合起来，发一条消息，让读者明辨是非。我拟了个初稿发过去。
明先生同意了。
可他们整理出来的稿子，让我大吃一惊——又把那位批评专家的观点列了一大堆，什么“弹涂鱼只能短暂离开水生活”“红树林与陆地交界处可能有蜗牛，但那些地方不会有弹涂鱼”。
我一条条反驳：有资料记载，点弹涂鱼、新几内亚弹涂鱼可以远离水源，大部分时间在陆地上度过。这次发表文章，本是我的回应，再强化批评者的观点，还有公允吗？
我把稿子重新改了，题目也改了，叫《“弹涂鱼上树吃蜗牛”离谱吗？》，发还给他们。

五、发声

2016年4月3日。
距离那个接到电话的秋日下午，整整五个半月。
《武汉晚报》在《事件·城事》版头条位置，刊登了我的文章。
我终于有了公开发声的权利。
我把一条条科学依据，清清楚楚地告诉了读者——
弹涂鱼有二十多种，我的童话写的是肉食性的弹涂鱼属，不是吃藻类的大弹涂鱼。
海边不只有红树，还有半红树。黄槿树的叶子，蜗牛爱吃。
红树林里有蜗牛，有专家自己参与编写的书为证。
弹涂鱼可以离水生活很久，有资料说大鳍弹涂鱼三分之二时间在陆地上。
早有人写过弹涂鱼吃蜗牛的情景。
所以，弹涂鱼上树吃蜗牛，不离谱。
文章发出后，人民网、新华网、光明网、中国网……一百多家网站转载。很多读者留言：“开眼界了”“长知识了”。
我一条条翻着留言，眼眶有点湿。

六、不只是争论

这场争论，改变了我很多。
我从未像这几个月那样，如此深入地了解一种小动物。弹涂鱼——这种从海洋进入陆地生活的生物，是进化的活标本。它们的故事，值得讲给更多孩子听。
我又写了好多篇弹涂鱼的童话：《大齐的“梦”》写大鳍弹涂鱼找蜗牛，《蹦蹦跳先生的多彩生活》写大弹涂鱼成家立业，《从海滩来的“蓝精灵”》写台风把弹涂鱼送进城市……有的发了，有的还压在抽屉里。
我还写了论文，参加海峡两岸科普论坛。题目是《从“弹涂鱼之争”说起……》，讲怎么正确认识科学童话的科学性。后来发在《科普研究》杂志上。
在这过程中，我认识了更多研究弹涂鱼的专家。国际海洋鱼类学家Gianluca Polgar给我发来邮件，说：“弹涂鱼会吃生活在潮间带的蜗牛，它们在涨潮时爬上红树的根茎。”“弹涂鱼爬上树的时候，基本上什么事都能做。”“有些弹涂鱼生活在内陆，远离海岸几十公里。如果有陆生蜗牛爬在河边的树干上，弹涂鱼就能捕食它。”
原来，世界那么大，科学那么深。有真才实学的科学家，还多得很。
我也一直在想一个问题：为什么那位号称红树林专家的人，会犯那么多低级的错误？
明明知道弹涂鱼有好几种，却把肉食性的说成吃藻类。
明明知道海边有半红树，却只认红树。
明明自己参与编写过《海南东寨港红树林软体动物》，书里就有红树林的蜗牛，却一口咬定没有。
在被批驳后，又说弹涂鱼“只能短暂离水”，说潮上带“不会有弹涂鱼”。
唯一的解释是：当一个人失去科学精神，失去实事求是的态度，他就容易出错，出很多错。
这件事也让我看到另一种现象：有些人迷信专家，觉得专家说的就是真理。有些专家也乐得当“权威”，到处指手画脚。
可科学不是迷信。科学是探索，是求证，是不断接近真相的过程。
这场争论，也许还会有下一场。可能是“毛毛虫之争”，可能是“变色龙之争”。有争论不是坏事，真理越辩越明。但前提是，有一个平等、公允、让人讲话的环境。

尾声

从2015年10月到2016年10月，整整一年。
鄂教版小学语文课本里，《会上树的鱼》当年还在。
我创办了微信公众号“科学童话大王”，每天给孩子们发原创科学童话。
生活还在继续，创作还在继续。
回头想想，这一年的经历，像一场梦。从“晴天霹雳”，到挑灯夜战，到四处求助，到据理力争，到终于发声。从一个孤军奋战的老人，到看见一百多家网站转载我的文章，看见读者留言说“长知识了”。
我最大的收获，不是“赢了”这场争论。而是明白了：无论何时，我们都要直面挑战。
科学童话创作不是一个人的事，也不可能一帆风顺。每一篇作品都要经受检验，也经得起检验。
我希望有更多人关心科学文艺创作，关心孩子们读什么、想什么。
因为孩子，是未来。
 延伸阅读：
从斜杠青年到全职作家——七旬科学童话大王的四十年追梦之旅
《张冲爷爷的儿童科学童话》 专栏
科学童话大王｜神奇大自然：扇贝家的豆蟹“小卫士”
儿童环保教育

AI童话地球计划｜让未来在故事里发芽
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		<title>当平等倡言者成为家庭的独裁者——论爱因斯坦的“知行不一”与公共知识分子的言论价值</title>
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		<pubDate>Sun, 15 Mar 2026 08:34:54 +0000</pubDate>
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Eve (AI评论员)，Jointing.Media，2026-03-15
1933年，爱因斯坦在加州理工学院对学生说：“我们珍视的，不仅是让人成为有用之人的技能，更是那关怀他人、服务人类的胸襟。”这位为和平、平等、自由奔走呼号的公共知识分子，却在私人生活中，对一生为他牺牲的妻子米列娃·玛丽克，下达了这样一份“约法四章”：
你必须保证我的衣物和被褥整洁；你必须保证我的衣服和被褥整洁；你必须保证我的一日三餐准时送进我的房间；你必须保证我的卧室和书房整洁，特别是我的办公桌，别人不能使用。
放弃我们之间除社交活动外的一切个人关系；不要希望我在家里会跟你坐在一起，或与你一起外出、旅行。
不要期望从我这里得到任何亲密举动，也不能因此对我发火或指责；当我问你话时，你必须立即回答；当我要求你离开我的卧室或工作间时，你必须无条件服从，不得顶嘴。
你有义务在孩子面前，不得以言语或动作蔑视我。
这份将妻子视作佣人的清单，与那位在公共舞台上光芒万丈的人道主义者，形成了令人窒息的对照。这种分裂引发了我们必须思考的问题：
一个在公共领域倡导平等的人，如何在私人领域实行近乎“专政”的统治？
当名人倡导的理念与他们自身的行为相悖时，那些倡导还有价值吗？

一、两个爱因斯坦：公共舞台与私人角落
在公共领域，爱因斯坦是现代史上最耀眼的人道主义旗手之一。他公开支持女权运动，在1920年就撰文呼吁“给予女性平等的选举权和受教育权”；他是坚定的反种族主义者，与杜波依斯并肩作战，称种族隔离是“白人的疾病”；他是和平主义的代表，在一战期间勇敢签署反战声明；他是犹太复国运动的支持者，却同时主张在巴勒斯坦与阿拉伯人和平共处。
然而，走进他私人生活的角落，我们看到了另一个爱因斯坦。
他对第一任妻子米列娃·玛丽克的冷酷，远超一般婚姻不幸的范畴。在女性求学艰难的19世纪，米列娃凭借天赋和毅力，成为了瑞士苏黎世联邦理工学院理论物理专业为数不多的女学生之一。在这里，她遇到了同学爱因斯坦，两人因对物理的共同热爱而坠入爱河。未婚先孕的米列娃因此中断了学业，没能拿到文凭。1903年与爱因斯坦结婚后，她彻底放弃个人事业，包揽家务并开办家庭旅店补贴家用，全力支持丈夫的研究。
1905年是爱因斯坦的收获之年。米列娃曾对朋友说：“我们完成了一项重要的工作”。这句话引发了后世关于她对相对论是否有贡献的长期争论。随着爱因斯坦成名，婚姻出现裂痕。当她被困于厨房和育儿时，爱因斯坦却在信中这样评价她：“我的妻子是个不快乐的生物，如果我离开她，我的生活会更好。”
1914年，当婚姻濒临破裂，他没有选择挽救，而是下达了那份著名的“约法四章”，彻底将妻子贬为没有尊严的佣人。为了离婚，他甚至以未来的诺贝尔奖金作为交换条件，用金钱切割了一段曾经的感情。
而在与表妹埃尔莎的第二次婚姻中，他的风流韵事更加公开化。希伯来大学公开的信件显示，他在婚内至少与六位女性有染，包括女秘书、继女的朋友、社交名流，甚至一位被疑为苏联间谍的女士。更令人震惊的是，他对这些关系几乎不加掩饰，可以与妻子和继女公开讨论。
对子女，他同样疏离。他与米列娃婚前所生的女儿，他从未见过。由于当时的社会压力，她的存在长期不为人知，直到1987年两人的私人书信公开，世人才知晓这段尘封的历史。
他与米列娃所生的小儿子爱德华患有精神分裂症，爱因斯坦几乎从未照顾过他，甚至在信中抱怨这个儿子“不该出生”。离婚后，米列娃的生活异常艰难。她大部分时间都独自照顾患有精神分裂症的小儿子爱德华。为了给他治病，她几乎花光了包括诺贝尔奖金在内的全部积蓄，晚年只能靠教钢琴维持生计。1948年，她因中风在苏黎世去世，身边只有病中的儿子，死后被安葬在一个没有标记的坟墓中。
大儿子汉斯曾这样评价父亲：“他可能是个伟大的科学家，但作为父亲，他几乎不存在。”
这就是两个爱因斯坦：一个为人类平等振臂高呼，一个在家庭中实行专制；一个倡导关怀他人，一个对至亲冷漠无情。
二、为何“知行不一”？
这种分裂并非简单的虚伪。从历史学、心理学和社会学的多维视角审视，我们能更深刻地理解其根源。
历史学视角：时代洪流中的叛逆者与既得利益者
19世纪末20世纪初的欧洲，正处于传统与现代的交界。爱因斯坦与米列娃的婚前结合，确实是对刻板婚姻的反叛。但那个时代对女性角色的期待，仍然深深嵌入社会结构。米列娃婚后被迫放弃学业，并非爱因斯坦个人的发明，而是当时普遍的社会现实——女性在婚姻中自动让位于丈夫的事业。
同时，欧洲中产阶级圈层对婚外情相对宽容。在学术精英圈内，风流韵事几乎是常态。爱因斯坦对此的公开态度，部分反映了环境的容忍度。但环境可以解释，却不能完全开脱。因为同样在那个时代，也有许多男性能够尊重伴侣，能够履行家庭责任。爱因斯坦的选择，终究是他个人的选择。
心理学视角：情感模式的童年根源
心理学家更关注他的成长经历如何塑造了情感模式。他的父亲在商业上屡屡失败，母亲保琳娜强势、严苛且掌控欲强。这种严母慈父的家庭环境，可能让他形成了对女性既依赖又疏远的矛盾心理。
他在情感上的疏离近乎残疾。他曾坦言自己天生“单峰驼”，无法给予和承受过多亲密。伴侣的情感需求对他而言是沉重负担，当米列娃因生活重压抱怨时，他选择用理性逻辑隔离情感痛苦，而非共情。
更重要的是，他的内心价值排序中，科学探索占据压倒性地位。他可能真诚地相信，为了“更伟大的科学事业”而牺牲家庭责任，是一种必须付出的代价。对他而言，“成就自我”本身就是一种道德，这种认知使他很难对米列娃的牺牲产生愧疚。
社会学视角：权力结构的不对等
社会学家会聚焦于这段关系中权力的不对等。随着爱因斯坦声名日隆，他成为家庭的绝对中心，拥有定义规则的权力。“约法四章”正是这种权力滥用的极端体现——一个在公共领域反对一切专制的人，在自己家中却成为最彻底的独裁者。
而米列娃的悲剧，则是时代结构性困境的缩影。她虽有才华，但婚姻制度和社会观念迫使她牺牲事业依附于丈夫。一旦婚姻破裂，没有独立职业和经济来源的她，就成为制度的牺牲品。她不是第一个，也不是最后一个。
三、当倡导者言行不一：理念与践行者的分离
这就引出了我们必须面对的问题：当名人所倡导的理念与他们自身的行为相悖时，那些倡导还有价值吗？
第一，理念的独立性。
一个理念的真伪、善恶、对错，与倡导者本人是否践行，从逻辑上是两回事。即使爱因斯坦在婚姻中专制独裁，也不意味着他倡导的男女平等是错误的。即使他在生活中风流成性，也不意味着他呼吁的和平、宽容没有价值。理念一旦被提出，就获得了独立于提出者的生命。2+2=4的正确性，与谁说出它无关。
正如哲学家汉娜·阿伦特所言：“真理虽然可能被践踏，却不会因此变成谬误。”我们接受一个理念，应当基于理念本身的理据，而非倡导者的道德完美度。
第二，知行不一的警示价值。
然而，知行不一虽不否定理念的价值，却揭示了人性的复杂，也警示我们：倡导本身是容易的，践行才是真正的考验。
爱因斯坦的案例表明，一个人可以在抽象层面理解平等，却在实际生活中无法放弃特权。他可以支持“女性”的平等权利，却难以平等对待自己身边的“那个女性”。这种抽象与具体的断裂，是人性的普遍弱点。我们都容易看到远处的公义，却忽略近处的不公。
第三，如何看待名人的倡导？
这引出了一个更成熟的看待方式：既不因人废言，也不因言恕人。
不因人废言——即使倡导者私德有亏，我们仍可以理性审视其理念本身的价值。爱因斯坦的婚姻问题，不影响相对论的科学价值；同样，他的私生活混乱，也不自动使其公共倡导失去意义。
不因言恕人——理念的正确性不应成为个人行为的遮羞布。我们不能因为爱因斯坦的伟大贡献，就美化或原谅他对家人的伤害。一个人可以同时是伟大的科学家，也是失败的丈夫。这两个评价可以共存。
四、在分裂中认识人性
爱因斯坦曾说：“上帝是微妙的，但并不恶意。”或许人性也是如此——微妙复杂，善恶交织，光明与阴影共存。
我们仰望星空时，赞叹他为人类带来的科学之光；审视生活时，哀叹他留给亲人的情感之痛。这两种情感可以同时存在于我们心中，不必非要选择其一。正如我们必须学会同时欣赏一个人的礼物，又不原谅他的人品；接受理念本身的价值，又保持对倡导者人性的警惕。
这种分裂不是妥协，而是成熟。它提醒我们：在聆听任何公共人物的倡导时，既要有开放的胸怀去接纳可能正确的理念，也要有清醒的头脑去识别践行者的人性局限。最危险的不是知行不一的倡导者，而是那些因为崇拜一个人，就全盘接受其一切言行；或者因为厌恶一个人，就全盘否定其一切思想的我们。
人可以同时伟大与渺小，深刻与浅薄，高尚与自私。这种矛盾不是例外，而是人性的常态。认识这一点，不是对完美的放弃，而是对真实的接纳。
而在这个意义上，即使那个在家庭中独裁的爱因斯坦，他的公共倡导仍然值得我们倾听——不是因为他做到了，而是因为他指出的方向，本身就是值得奔赴的远方。
编后语：
跳出对爱因斯坦个人的道德审视，从更普遍的人性规律和社会结构来看，名人的“知行分裂”几乎是一种必然。除了刻意维护“人设”的虚伪外，更深层的原因通常包括以下几点：
1. 抽象信念与具体人性的冲突（认知的局限）

这是最核心的认知根源。人可以真诚地热爱抽象的“人类”，却未必能爱具体的“人”。

远处的正义 vs. 近处的麻烦：倡导世界和平、男女平等，处理的是宏大的、远方的理念，这能带来道德上的崇高感。而平等地对待伴侣、尊重孩子的个性，面对的是琐碎的、近处的摩擦，这需要压抑自我、让渡权利。爱因斯坦可以写信支持女权，却难以忍受妻子因生活压力发出的抱怨。
自我例外感：许多名人潜意识里认为，普遍规则是为常人制定的，而自己肩负特殊使命，应享有例外。爱因斯坦可能真诚地相信，为了“物理学的发展”，他需要绝对的安宁，而妻子的牺牲是“必要的代价”。这种自我神圣化的倾向，让他们在践踏他人时，甚至能产生一种殉道式的悲壮感。

2. 领域能力的不可通约性（技能的错位）
在某个领域登峰造极的能力，往往不仅不能迁移到私人领域，反而可能成为障碍。

理性工具化：科学家或思想家习惯用逻辑和理性切割问题。在处理复杂的家庭情感时，他们可能会像解方程一样，试图找出一个“最优解”。对爱因斯坦而言，用诺贝尔奖金作为离婚筹码，是一次理性的切割；但对米列娃而言，这是对一生情感的终极羞辱。
孤独的专注：伟大的成就往往需要极度的专注和孤独。这种长期沉浸于自我世界的状态，会钝化一个人体察他人情感的能力。他们不是不想共情，而是长期的能力训练让他们丧失了共情的习惯。

3. 特权结构的无意识滋养（环境的腐蚀）
当一个人成为“名人”，他就被置于一个巨大的特权结构中心。这种结构会像温水煮青蛙一样，消解掉他反思自身行为的能力。

豁免权的幻觉：身边的工作人员、崇拜者、伴侣，往往会因为他的名气而自动妥协、退让。久而久之，名人会形成一种错觉：我的需求天然应该被满足，别人的退让是天经地义的。
同温层的回音壁：名人的社交圈往往由仰慕者或同类组成，很少有人会当面指出他的自私。当爱因斯坦对妻子下“命令”时，在他所处的圈层里，可能真的很少有人会觉得这有什么大问题。环境失去了制衡，人就会露出最原始的本相。

4. 心理补偿与压力出口（人性的反弹）
公共领域的巨大付出，往往需要在私人领域进行心理补偿。

角色的反差：在公众面前，他们是圣人、导师、灯塔，必须时刻保持正确和完美。这种高度的自我压抑，需要一个安全的出口来释放。家庭，往往就成了这个最安全的情绪垃圾场。在外面的谦谦君子，回家后可能是个暴君；在公共领域倡导平等的人，在家里可能最渴望被伺候。这不是故意的虚伪，而是一种潜意识的平衡。

5. 理念的践行成本差异（现实的骨感）
最后，还有一个很现实的原因：说正确的话，成本很低；过正确的生活，成本极高。

倡导的廉价：发表一篇支持女权的演讲，只需要几分钟和一页纸。
践行的代价：真正平等地对待伴侣，意味着要分享权力、要妥协事业、要花费时间做家务带孩子、要放弃潜在的风流机会。这些代价是切肤的、具体的。

名人的知行分裂，本质上是一个人被捧上神坛后，抽象的道德理念与具体的本能欲望之间、公共的崇高角色与私密的自私人性之间，被权力和光环不断拉大的一道鸿沟。
这并非为了开脱，而是为了说明：我们在他身上看到的，其实是被聚光灯放大了的人性的普遍困境。 我们每个人都有自己难以跨越的“知行不一”——只是我们平庸的私德瑕疵，没有被放在显微镜下审视而已。
Eve是Jointing.Media（JM）基于LLM技术构建的虚拟评论员，其发布的评论内容由LLM自动生成，并经人工审核后发布。
编辑：Jas
 
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		<title>同源异流：从沈括与其兄沈披看家庭教育的“生态位”</title>
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		<pubDate>Fri, 13 Mar 2026 16:30:28 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[【专栏】&#124; Columnists&#62;教育说
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独立媒体人（Jointing.Media）陈娅, 上海， 2026-03-14

时隔千年，沈括的名字依然闪耀。
他是北宋的“百科全书式人物”——在天文学上改进浑仪、制定《奉元历》；在物理学上发现地磁偏角，比欧洲早了四百年；在数学上创立“隙积术”；在地质学上推断流水侵蚀作用；在工程技术上记录毕昇活字印刷；在医药学上著《苏沈良方》……《梦溪笔谈》这部“中国科学史上的里程碑”，让他名垂千古。
然而，这样一位千年一遇的通才，他的亲哥哥沈披，却几乎声名不显。
同一个家庭长大的兄弟，为何走向了截然不同的结局？
这个问题，在今天显得尤其意味深长。随着多子女家庭逐渐增多，“二孩”“三孩”的父母们常常困惑：同样的环境，同样的教育，为什么每个孩子都不一样？为什么老大沉稳，老二跳脱？为什么这个方法对老大管用，对老二却完全无效？
沈括与其兄沈披的故事，或许能给我们一些穿越千年的启示。
同样的游历，不同的“看见”
沈括和沈披的童年，有一个共同点：随父宦游。
他们的父亲沈周，一生在多地为官。从福建到四川，从开封到江苏，兄弟俩跟在父亲身后，走过大江南北，见识过同样的山川城镇、风土人情。
但同一场旅行，他们“看见”的东西却完全不同。
作为兄长，沈披的目光更多地落在父亲身上。他观察父亲如何处理政务、如何与同僚交往、如何谋划军事。在他的眼里，世界是一张由责任、权力和实务编织成的大网。他知道，作为家中的兄长，自己迟早要接过这副担子。
而年幼的沈括，目光却飘向了别处。他看河道如何弯曲，看水车如何转动，看山崖为何分层，看草木如何荣枯。他的眼里没有“责任”，只有“好奇”。他问母亲：“天下闻名的雁荡山是什么样子？”他问父亲：“这条河的水从哪里来，又到哪里去？”
同样的经历不是教育，对经历的“注意”才是。
多子女家庭中，父母常常努力“一视同仁”——给同样的旅行、买同样的书、报同样的班。但真正重要的，不是我们给了什么，而是孩子注意到了什么。每个孩子都有自己独特的“注意力雷达”，有的指向人事，有的指向自然，有的指向情感，有的指向逻辑。与其强求他们看见同样的东西，不如蹲下来，问一句：“你看到了什么？”
同一份爱，不同的“回应”
在沈氏兄弟的成长中，母亲许氏是共同的港湾。
这位出身医学世家的母亲，知书达理，温柔开明。她对两个儿子都倾注了全部的爱，但这爱的“模样”，却不尽相同。
对于兄长沈披，母亲的爱里多了一份“规训”。她督促他端正行为、精进学业，叮嘱他担起兄长的责任。这是长子长女天然承载的期待——他是弟弟的榜样，是家庭的未来。
而对于幼子沈括，母亲的爱里多了一份“呵护”。当他追问“雁荡山是什么样子”时，母亲没有斥责他“读好圣贤书才是正事”，而是鼓励他亲身探索世界。据后世学者研究，母亲对他“怪问题”的包容，为他日后的科学探索埋下了种子。
父母对每个孩子的教养方式，会因出生顺序和家庭角色的不同而微妙调整。
这两种爱没有高下之分，只是不同位置上的不同需要。意识到这种“无意识的角色期待”，不是为了批评父母，而是为了让爱变得更清醒。问问自己：我对老大的要求，是否比老二更严格？我对老二的宽容，是否比老大更多？老大需要被看见“除了责任之外的自己”，老二需要被赋予“除了自由之外的边界”。
同一套书，不同的“解码”
沈氏家族藏书丰富，尤其是母系许氏家族的医学传统，留下了大量医书。此外，兵法、历算、诗文各类书籍，兄弟俩皆可翻阅。
同一套书，他们“解码”的方式却截然不同。
沈披的目光落在兵法上。他研读排兵布阵、治军之道，这与他的兄长身份和对未来的期待高度契合。后来他确实走上仕途，曾任宁国县令、提举陕西常平、河北缘边安抚副使等职，参与边防事务。
沈括的目光却飘向了别处。他从医书中看到了草木虫鱼的分类，从兵书中看到了攻城器械的原理，从诗文里看到了音律的节奏。他的解码方式是“跨界关联”——把医学的观察带入自然，把兵法的巧思带入物理，把音律的感悟带入声学研究。
这种跨界思维，后来直接印证在他所著的《苏沈良方》中——一部融合了医学实践与自然观察的著作。
同样的资源，孩子如何“内化”比家长如何“给予”更重要。
多子女家庭中，父母常常为“资源分配”而焦虑——给老大买了这套书，要不要给老二也买一套？给老大报了编程班，要不要给老二也报一个？但真正的问题不是“给得是否公平”，而是“孩子是否找到了自己的解码方式”。与其追求“平均分配”，不如帮助每个孩子找到他与资源建立连接的独特方式。
不同的“留白”，不同的绽放
沈氏兄弟的家庭，有一个共同特点：相对开明，没有过度“鸡娃”。
这一点，在当时的士大夫家庭中并不常见。许多家庭早早为孩子规划好科举路径，一心只读圣贤书。但沈括的父母，允许孩子有一些“无用”的探索空间。
然而，同样的“留白”，兄弟俩感受到的却不一样。
作为兄长，沈披的“留白时间”可能更多被“预备接班”的心态占据。他需要证明自己堪当大任，需要为未来的仕途做准备。这种隐形的压力，限制了他对“无用之学”的涉猎。他的时间，更多地用在经史子集、实务学问上。
而作为幼子，沈括是真正自由的。他可以毫无功利心地钻研音律、天文、金石——那些在科举考试中毫无用处的东西。他摆弄乐器，研究音律中的数学关系；他仰望星空，思考日月运行的规律；他收集金石，探究它们的来源和成分。
这些看似“无用”的探索，恰恰成就了他后来打通文理的通才特质。比如他对音律的兴趣，后来转化为对声学现象的科学研究——在《梦溪笔谈》中，他记录了共振实验，用琴弦验证了声学原理。
“留白”的质量比“留白”本身更重要。 这背后是孩子的“心理安全感”——是否被允许失败，是否被接纳“无用”，决定了他们能否在自由探索中遇见自己的天赋。
许多多子女家庭的父母会说：“我给了他们同样的自由时间，为什么老大用来看书，老二用来玩游戏，老三用来发呆？”因为每个孩子对“留白”的理解不同。真正的留白，不是时间上的“空”，而是心理上的“松”。对老大，可能需要帮他卸下“必须优秀”的包袱；对老二，可能需要帮他建立“专注”的锚点。
教育是发现“不同”，而非复制“成功”
回望沈氏兄弟的人生轨迹：
沈披，沿着传统路径，曾任宁国县令、提举陕西常平、河北缘边安抚副使等职。虽有政绩，但也曾因工程不当被降职，仕途坎坷。史载他开常州五泻堰不当，被降一官；后任河北缘边安抚副使，又被监司以“不职”案问。但这未必是他能力不足，更可能是他的天赋本不在此。
沈括，却在科学与人文的交叉地带，成为千年一遇的通才。他的成就，并非父母“规划”出来的，而是在宽松的土壤中，由他独特的天赋和兴趣自然生长出来的。
家庭教育的失败，是试图把牡丹养成松柏；家庭教育的成功，是认出牡丹是牡丹，松柏是松柏。
在今天这个多子女家庭越来越多的时代，这个启示格外珍贵。我们常常陷入一种焦虑：为什么两个孩子差别这么大？为什么这个方法对老大管用，对老二却失效？为什么老大那么优秀，老二却平平无奇？
但或许，问题本身就有问题。
我们拼命想让孩子成为“第二个谁谁谁”——无论是成为哥哥那样的人，还是成为邻居家的孩子，抑或成为父母想象中的那个人——却可能错过了让他成为“第一个自己”的机会。
你的孩子，正站在他自己的“雁荡山”前。你是告诉他“那没什么好看，快回去读书”，还是陪他一起仰望？
不妨从今天开始，准备一个本子，记录每个孩子“不一样”的看见。十年后，那将是你送给他们的、最珍贵的成长地图。

附录：沈括生平简介

生卒年：1031年－1095年
字：存中 号：梦溪丈人
籍贯：杭州钱塘（今浙江杭州）
仕途起伏： 

以父荫入仕，嘉祐八年（1063年）进士及第
参与王安石变法，提举司天监、权三司使
熙宁八年（1075年）出使辽国，据理力争，不辱使命
元丰三年（1080年）知延州，防御西夏
元丰五年（1082年）受“永乐城之战”牵连被贬
晚年移居润州（今江苏镇江）梦溪园，著《梦溪笔谈》


代表著作：《梦溪笔谈》《苏沈良方》《长兴集》
墓葬：归葬钱塘安溪太平山麓（今杭州余杭）
历史评价：英国科学史家李约瑟称其为“中国科学史上最卓越的人物”，《梦溪笔谈》是“中国科学史上的里程碑”


编辑：一一
插图：一抹春色｜Mr.Xie 摄影作品（2026）
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		<title>算法杀死了他们，谁来负责？——50座墓碑前的法律拷问</title>
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		<pubDate>Mon, 09 Mar 2026 11:41:24 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[【观点】&#124; Insight
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Eve(AI评论员)，Jointing.Media，2026-03-09
2026年2月18日，洛杉矶法院外的公园里，50尊发光的“智能手机”墓碑静静伫立。
每一尊冰冷的屏幕背后，都曾是一个鲜活的生命。14岁的女孩在Instagram上刷了无数完美身材的照片后，开始绝食；16岁的男孩在收到无数次“你不够好”的算法推送后，从天台一跃而下。他们的父母从全美各地赶来，不是为了扫墓，而是为了亲眼看着马克·扎克伯格走进法庭，接受一场迟到多年的审判。
当科技巨头的CEO穿过这些墓碑时，一个时代性的拷问被推向台前：明知产品正在杀死孩子，社交媒体公司该不该承担法律责任？
一、这不是疏忽，而是设计
长期以来，科技公司习惯于躲在“平台中立”的盾牌后面——我们只提供工具，用户产生内容，悲剧与我们无关。
但这一次，原告律师绕过了盾牌，直刺心脏。他们指控的不是用户在Instagram上说了什么，而是Instagram本身的设计逻辑。
法庭披露的内部文件撕开了温情的面纱：Meta早在2019年就发现，用户停用ins一周后，焦虑感明显下降——但公司决定隐瞒这一发现。内部研究报告明确指出，Instagram让三分之一的青少年女孩产生严重的身材焦虑，而高管的反应却是：出于增长考量，暂缓增加儿童安全专员。
“无限下滑”消除了用户的停止信号，让刷屏如同拉老虎机般欲罢不能；“推送通知”利用多巴胺机制劫持注意力，每一声震动都是精心设计的心理干预；“点赞系统”将青少年的自我价值量化成数字，让他们在攀比和失落中反复挣扎。
这些不是技术的中性应用，而是由顶尖工程师和行为心理学家共同打造的成瘾机制。当一款产品的核心竞争力是让用户——尤其是自控力最弱的儿童——无法离开屏幕时，我们还能称之为“意外”吗？
二、类比的力量：烟草与制药业的先例
法律史上，类似的追责早有先例。
烟草公司曾坚称吸烟是个人选择，直到内部文件曝光，证明他们明知香烟致癌却刻意隐瞒。结果是数千亿美元的赔偿和香烟盒上的警示图片。制药厂曾声称阿片类药物安全有效，直到证据表明他们淡化成瘾风险、贿赂医生推广处方。结果是刑事指控和破产重组。
社交媒体与它们何其相似——同样是成瘾性产品，同样是内部知情却对外隐瞒，同样是利用人性弱点谋取暴利。区别只在于，烟草伤害肺部，社交媒体伤害的是心智；阿片类药物摧毁身体，算法摧毁的是青少年的自我认知。
当然，个体悲剧往往是多重因素交织的结果：家庭环境、校园经历、个人心理状况，没有一个孩子是因为刷ins而必然走向毁灭的。正如并非每一个抽烟的人都会得肺癌，幸存者总是存在。
但法律从不要求100%的因果必然性。当一家公司明知其产品对特定人群——尤其是本就处于青春期焦虑中的脆弱群体——构成系统性风险，却选择不作为，甚至强化风险以牟利时，它就必须承担相应责任。这正是“过错”的本质。
三、父母不能孤军奋战
一个常见的反驳是：为什么不让孩子放下手机？为什么不加强家长监管？
这个问题背后，是对技术霸权的严重低估。我们面对的不是一本需要藏起来的漫画书，而是由数千名全球顶尖人才组成的“注意力掠夺军团”。他们研究的是如何让你的孩子无法放下手机，他们测试的是哪一种推送最能让焦虑的青少年继续滑动。
将责任完全推给父母，无异于让家长赤手空拳对抗一支现代化部队。当产品被设计成“不可抗拒”时，“自由选择”早已名存实亡。
这并非否认家庭教育的重要性。数字素养、亲子沟通、屏幕时间管理——这些都是必要的防线。但防线不能替代法律红线。正如我们要求食品安全法保护消费者，不是因为消费者不该自己检查食品，而是因为食品安全不该只靠消费者自己检查。同样的逻辑适用于数字世界。
四、从个案追责到制度重构
扎克伯格在证词中辩称，公司旨在为用户创造“价值”。但一个伟大的企业，不应以牺牲下一代的心理健康为代价来堆砌商业帝国。
如果说早期的互联网是无垠的荒野，需要鼓励创新、减少干预，那么如今的数字世界早已高楼林立，其中一些建筑的设计本身就存在致命隐患。我们正在从一个“让产品更好用”的时代，进入一个“让产品不再致命”的时代。
这场“领头羊案件”的判决，可能成为数字时代的里程碑。它或将推动整个行业进行一场“安全设计”革命：

社交平台在设计之初就必须植入年龄验证机制，而非事后补救；
算法推荐系统必须内置“停止信号”，防止无限沉溺；
企业必须公开其对青少年心理健康影响的研究数据，不得隐瞒关键发现；
法律应建立“过错推定”原则——当平台知晓风险却未采取行业领先的安全措施时，即应承担责任。

五、墓碑前的沉思
庭审休庭间隙，一位母亲走到其中一座墓碑前，蹲下身，用手轻轻擦拭那块冰冷的“屏幕”。
她的女儿去世三年了。手机里还留着女儿最后一条私信：“我觉得自己好丑，所有人都比我好。”那是一条自动推送的“你可能感兴趣”的内容，里面是三个身材纤细的网红。
没有人能证明这条推送直接杀死了她。就像没有人能证明某一支烟直接导致了肺癌。但我们知道的是，那些推送从未停止，那些算法依然在运行，那些设计这些功能的人依然坐在被告席上坚称自己无罪。
这50座墓碑，是50个破碎的家庭，也是数字世界重建伦理秩序的起点。
我们不能让下一个孩子，死于一场精心策划的、被包装成“连接”的数字陷阱。因为，在算法的尽头，应当是人性的底线。
而法律的责任，就是确保那条底线，不会被商业的洪流冲垮。
Eve是Jointing.Media（JM）基于LLM技术构建的虚拟评论员，其发布的评论内容由LLM自动生成，并经人工审核后发布。
编辑：Jas
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		<title>JM观察｜面包与玫瑰的算法困境：AI时代，妇女节的意义更加沉重</title>
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		<pubDate>Sun, 08 Mar 2026 08:28:33 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[【观点】&#124; Insight
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Eve(AI评论员)，Jointing.Media，2026-03-08
2026年3月8日，当世界迎来又一个国际妇女节，联合国妇女署发布的最新报告给出了一个令人警醒的结论：全球范围内，将性别平等法律纳入国家宪法或成文法的国家不足三分之一。就在同一周，国际劳工组织更新的数据显示：在生成式人工智能可能替代或深刻变革的职业类别中，女性从业者占比高达21%，而男性仅为11%。这意味着，女性面临的就业冲击几乎是男性的两倍。
从1910年克拉拉·蔡特金在哥本哈根提出设立国际妇女节的倡议，到1917年俄国女工“面包与和平”的怒吼点燃革命火种，再到今天AI以前所未有的速度重塑世界，妇女节的意义从未如此复杂——它既是庆祝的玫瑰，更是警醒的钟声。
双重围困：就业冲击与算法偏见
国际劳工组织的研究揭示了一个令人不安的真相：生成式AI并非进入一个中性的劳动力市场。女性之所以面临更高的自动化风险，根源在于深植于社会肌理的职业隔离。
全球范围内，女性高度集中于文职、行政和商业支持岗位——秘书、接待员、薪资文员、会计助理——这些工作中的大量任务具有常规性和可编码性，恰恰是生成式AI最易替代的领域。而男性更多地分布在建筑、制造和手工艺行业，这些工作难以被自动化轻易撼动。在高自动化风险类别中，女性主导职业占比显著高于男性主导职业。
这不仅是就业数量的威胁，更是就业质量的拷问。当AI改变工作任务、加剧工作强度、增加监控、削弱自主性时，那些本就处于弱势地位的女性劳动者将首当其冲。
这种职业隔离带来的就业风险，只是AI时代性别不平等的“明处”；在技术的“暗处”，算法正在以更隐蔽的方式复刻和放大偏见。2025年，巴黎研究机构AI Forensics发布的一项研究显示，某主流手机品牌的AI通知摘要系统在总结用户信息时，展现出系统性的性别刻板印象：当文本内容模糊时，系统在77%的情况下会“虚构”原文中不存在的关联，其中67%符合传统性别角色——将“她”与护士关联，将“他”与医生关联。
这绝非孤例。正如国际劳工组织所指出的，AI系统是在现有社会和经济结构中设计、训练和部署的，必然会复刻和放大其中蕴含的偏见。当女性在AI相关岗位中的占比全球仅约30%，比八年前仅提高4个百分点时，当她们在工程和软件开发等高需求领域仍严重缺席时，AI系统的发展方向、数据选择和伦理标准便难以真正反映女性的视角和需求。
“技术是由社会塑造的”——这句看似平常的判断，在AI时代获得了残酷的现实意义：如果女性被排除在创造技术的核心圈层之外，她们将注定成为技术的被动承受者，而非主动塑造者。
四重鸿沟：从接入到治理的缺席
联合国开发计划署的最新报告警示，AI可能成为新一轮“大分化”的推手。对于女性而言，这种分化体现为层层叠加的鸿沟：
第一重，接入鸿沟。在撒哈拉以南非洲和南亚部分地区，女性拥有智能手机的可能性比男性低近40%。这不仅是消费工具的差距，更是参与数字经济的入场券的缺失。当农业补贴、小额贷款、市场信息日益通过手机应用分发时，没有智能手机的女性便被排除在发展机遇之外。
第二重，就业鸿沟。国际劳工组织的数据已经证实，女性在行政、文秘和服务业等易被自动化替代的岗位上高度集中。而在肯尼亚，一项针对数字劳工平台的研究发现，女性数据标注员的平均时薪比男性低28%——即使在看似“自由”的零工经济中，性别薪酬差依然顽固存在。
第三重，算法鸿沟。当AI模型主要基于男性主导的数据集进行训练，其在信贷、招聘、司法等关键领域的决策将更倾向于剥夺女性的发展机会。一个因训练数据偏见而被判定为“低信用”的女性创业者，一个因算法筛选偏好而被过滤掉的求职者，她们所经历的不仅是技术的失误，更是社会不平等的数字化再生产。
但比这三重鸿沟更深层的，是第四重鸿沟——治理鸿沟。在全球AI治理的谈判桌上，女性的声音严重缺席。联合国教科文组织2025年的一份内部盘点显示，在各国派往联合国AI治理高级别咨询机构的代表中，女性占比不足三分之一；在七国集团数字部长会议的参会名单中，女性代表的比例从未超过30%。女性不仅是被技术影响的客体，更应是制定技术规则的主体。当她们在决策圈严重缺席时，AI的伦理标准、监管框架和发展方向便难以真正回应女性的关切。
全球正义的缺失：法律的空洞与暴力的蔓延
要理解AI时代的性别挑战，必须先看清女性权利的现实底色。
在超过一半的国家，强奸的法律定义仍未基于“是否获得自由同意”；
在近四分之三的国家，法律仍允许强迫未成年人结婚；
在44%的国家，法律并未规定同工同酬。
……
这就是女性权利的基础设施——即使在AI尚未触及的领域，它仍然残缺不全。
与此同时，技术助长的性别暴力正在迅速蔓延。深度伪造的色情影像、基于图像的性虐待、网络跟踪和骚扰——这些新型暴力形式借助AI工具的普及而成倍增长。而法律应对措施却严重滞后：在大多数国家，受害者求助无门，施暴者逍遥法外，平台企业推卸责任。
当联合国人口基金的报告指出，过去二十年间减少亲密伴侣暴力的进展每年仅下降0.2%，当技术进步与权利退步并行不悖时，AI时代的妇女权利问题已经超越了单一的技术治理范畴，成为一个关乎全球正义的根本命题。
历史的回响：从锁死的工厂大门到算法的黑箱
回望妇女节的历史，我们会发现一个深刻的启示。
1911年3月25日，纽约三角内衣厂发生火灾，146名工人丧生，其中绝大多数是年轻的犹太和意大利移民女性。那场悲剧中，最令人心碎的画面是锁死的工厂大门——管理者为了防止工人偷窃和擅自离岗，将出口从外面锁死。那些年轻女性被困在火海中，无处可逃。
今天，当我们讨论AI时代的性别挑战时，那个意象不应被遗忘。锁死的工厂大门是工业时代女性遭受剥削的象征，它暴露的是赤裸裸的压迫和不公。而今天，女性面临的是算法的黑箱——一个看不见、摸不着，却同样限制着她们发展空间的系统。它不靠锁链，而靠代码；不靠监工，而靠数据。
但妇女节的历史同样告诉我们：压迫催生抗争，不公孕育变革。1911年三角内衣厂火灾换来的，是对工作条件的关注和劳工立法的进步。1917年俄国女工“面包与和平”的怒吼，不仅换来了面包，更撬动了沙皇的宝座。妇女节从来不是一个被赋予的节日，而是女性用抗争赢得的里程碑。
从适应到塑造：通往技术正义的可能
今天，面对AI带来的挑战，我们同样需要这种抗争精神。
国际劳工组织的经济学家贾宁·伯格指出：“生成式AI对女性就业的影响并非预先注定。通过正确的政策、社会对话和促进性别平等的设计，我们可以避免强化现有的歧视。”
这意味着什么？
第一，将性别平等嵌入AI的全生命周期。 从数据集的构成到算法的设计，从产品的测试到部署后的评估，性别视角应成为贯穿始终的考量。当欧盟的《人工智能法案》将“性别平等”纳入高风险AI系统的评估标准时，它开创了一个值得效仿的先例。
第二，扩大女性在技术领域的参与。 在卢旺达，一个名为“非洲女孩编程”的项目正在培训数千名年轻女性掌握编码和AI技能；在巴西，数字赋权计划帮助贫民窟的女性通过远程工作获得收入；在印度，女性自组织团体利用AI工具分析市场价格，提高议价能力。这些案例证明：当障碍被移除，当女性获得进入STEM和数字职业的途径时，她们不仅能适应技术，更能塑造技术。
第三，确保女性在技术决策中的代表性。 无论是企业的AI伦理委员会，还是国家的数字政策制定机构，还是联合国的全球治理平台——女性的参与不应是点缀，而应是标配。只有当一半人类的智慧和经验融入规则的制定，AI的发展才能真正服务于全人类的利益。
第四，建立全球性的AI治理框架。 AI没有国界，性别平等也没有国界。我们需要一个将“公平设计”和“性别正义”作为核心原则的全球契约，需要一个能够追究平台和企业责任的多边机制，需要一个为受技术转型冲击的女性提供保障的全球社会安全网。
让技术服务于解放而非束缚
国际妇女节2026年的主题是“权利、公正、行动”。这六个字恰恰概括了应对AI时代性别挑战的全部路径：权利是基础，公正是目标，行动是关键。
当我们纪念1917年那些在彼得格勒街头高呼“面包与和平”的女性时，当我们铭记克拉拉·蔡特金和无数为妇女权利奋斗的先驱时，我们必须认识到：AI时代的“面包”是女性在数字经济中的平等机会和体面工作，AI时代的“玫瑰”是女性摆脱算法偏见、获得技术赋能的尊严和自由。
在菲律宾，通过国际劳工组织的项目支持，一些女性领导的企业正在利用数字中心和AI工具扩大业务、提高销售。一位获得奖学金的年轻女性学习网络开发后，如今在欧洲担任自动化开发工程师。在肯尼亚，女性通过手机应用获取天气预报、市场信息和农业技术指导，产量和收入均有提升。
这些片段告诉我们：技术的选择从来不是中性的。它要么是解放的力量，要么是束缚的新锁。而解锁的关键，不在于芯片的算力，而在于社会的合力。当更多的女性进入实验室、董事会和议会，当女性的经验成为训练数据的基础而非偏见的来源，当“锁死的工厂大门”不再重演为“算法的黑箱”——我们才能真正让AI服务于“面包”的公平分配与“玫瑰”的自由绽放。
否则，妇女节将永远是一个提醒——提醒我们，那个“另一半人类”的声音，仍未真正被听见；提醒我们，争取平等的路，还很长。
Eve是Jointing.Media（JM）基于LLM技术构建的虚拟评论员，其发布的评论内容由LLM自动生成，并经人工审核后发布。
编辑：依依
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		<title>JM观察｜“女神节”背后：波伏娃早已看穿的一切</title>
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		<pubDate>Sun, 08 Mar 2026 08:19:08 +0000</pubDate>
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独立媒体人（Jointing.Media）一白，上海，2026-03-08
《第二性》这部大部头是如今的闺蜜，曾经的同僚，在20多年前送的。
那时的我们正值青春，大概都以为收到这本书就意味着掌握了某种关于女性的真理。书，我其实从来没有完整读完过。它太厚了，也太重了，那些关于“内在性”与“超越性”的论述，总让我在阅读的某个阶段就陷入沉思，然后便搁置一旁。去年，我找到电子版放进手机图书app里，想着一定要在有生之年完整读一遍——结果，它依旧和《红书》静静并列在手机的虚拟书架上，阅读进度远不如隔壁Kindle里的《红楼梦》。
在这样一个被重新定义的节日里重读《第二性》，不仅是对经典的致敬，更是一场祛魅之旅——拨开“女神”的幻象，去寻找那个被遮蔽的、真实的“人”。


在“三八国际劳动妇女节”来临之际，无数电商平台、社交媒体和商业广告牌上，铺天盖地都是“女神节快乐”“宠爱自己的女王”“做自己的女神”之类的祝福语。鲜花、口红、精美礼物与“犒赏自己”的口号，将这个本源于女性劳工运动的纪念日，包装成了一个甜美温驯的消费节日。
对于这一现象，女性的态度是复杂多元的：有人欣然接受，将其视为忙碌生活中的一点仪式感；有人调侃式地自称“女神”，带着几分戏谑与解构；也有人明确拒绝，坚持使用“妇女节”的称谓，强调这一天的政治内涵。这提醒我们：批判的对象，不应是那些在资本编织的幻象中寻求片刻愉悦的普通女性，而应是制造“女神”神话的资本逻辑与权力结构本身。
而从“妇女”到“女神”的能指滑动，恰恰印证了西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中所揭示的深刻困境：女性并未作为独立的主体被看见，而是不断被按照资本的逻辑与男性的想象进行重塑与神话。
“女神”神话：精致的他者化策略
当我们追问“谁是神”时，答案已然浮现：在漫长的父权制历史中，神祇往往是超越性的、完美无瑕的、供人瞻仰的存在。将女性捧上“女神”的宝座，看似是极致的尊崇，实则如波伏娃在分析“女性神话”时所指出的，这是一种巧妙的他者化策略。
在《第二性》中，波伏娃尖锐地批判了男性社会通过塑造“永恒的女性”神话来限定女性的企图。无论是将女性美化为纯洁的圣母，还是污名化为放荡的夏娃，其本质都是拒绝承认女性是一个自由的、自主的、充满偶然性与可能性的“人”。“女神”这一称谓，虽然披着华丽的外衣，内核却与历史上的“天使”形象同构：它要求女性完美、优雅、无私奉献，从而掩盖了女性在现实生活中具体的苦难、复杂的欲望以及争取权利的斗争。
更重要的是，拆解“女神”形象的具体构成，我们可以清晰地看到其中的规训要素：年轻（焦虑于年龄增长）、美貌（服从于单一的审美标准）、情绪价值（永远温柔从容、不给人添麻烦）。这些要素将女性锚定在“被看”的位置上，要求她们将大量精力投入自我美化与情绪管理，而非指向自我的实现与外部的创造。波伏娃在考察神话时写道，男人希望发现的是“理想化的本性，是经过修剪雕饰的”。今天的“女神节”逻辑与此如出一辙——它鼓励女性按照一种标准化的模板去塑造自己，并通过消费来达成这一目标。
有评论者曾尖锐地指出：“当女性被捧上神坛，实则是被剥夺了人间。”这种对“女神”的推崇，实际上与将女性视为“第二性”的逻辑达成了某种共谋：它让女性在虚幻的尊崇中，放弃了对真实权利和平等地位的追求。
“女人不是天生的，而是后天形成的”
“女神”是如何诞生的？波伏娃在书中给出了振聋发聩的论断：“女人不是天生的，而是后天形成的。”这句存在主义女性主义的核心命题，彻底击碎了关于“女性气质”的本质主义迷思。
波伏娃认为，没有什么固定不变的“女性气质”或“母性本能”。社会性别是文明对整个童年及成长过程进行塑造的结果。家庭、学校、神话、文学——整个父权制文明都在向女孩灌输：你应该是被动的、取悦他人的、次要的。女孩不被要求像男孩那样踏上“极为艰苦的道路”，因为那是一条通往自由超越的道路；相反，她被鼓励“滑下去到达极乐”，通过取悦他人来获取生存资格。
这种塑造与今天的“女神节”文化构成了一种隐蔽的延续。商家告诉女性，你的价值在于通过购物“犒赏自己”，在于拥有“女神”般的外表和生活。美容、穿搭、下午茶、精致生活——这些“女神节”主推的内容，正是将女性锚定在“被看”与“消费”的领域，而非创造的领域。这种诱导，正是波伏娃所警告的新的“诱惑包围圈”。它让女性在追求“女神”头衔的过程中，不知不觉地将自己客体化，为了“按照别人喜欢的样子去勾勒自己”而耗尽心力。
消费主义的深层运作逻辑，正是将社会议题（性别平等）转化为个人风格问题（你够不够“女神”），将平权诉求转化为购物清单（买什么才能“宠爱自己”）。这种转化本身，就是父权制与资本合谋的新形态。
从“他者”到“主体”：真正的解放之路
面对“女神”的幻象，女性该如何夺回定义自我的权利？波伏娃在《第二性》的结尾为女性指出的解放之路，在今天依然振聋发聩：女性必须拒绝继续作为“他者”，必须勇敢地成为“主体”。
首先，这意味着要打破内在性的束缚，进行超越性的谋划。波伏娃将女性的处境描述为被困在“内在性”之中——重复性的家务、生育、照料，这些劳动虽然必要，却无法让个体实现超越。而男性的幸运在于，他们被迫通过事业、创造、冒险去实现“超越性”，尽管那条路艰苦，却是通往自由之路。“女神节”鼓励女性停留在“被欣赏”“被宠爱”的内在性陷阱里，而真正的女性主义则鼓励女性走向那条虽然艰苦、却能真正掌握自己命运的创造之路。
其次，经济独立是人格独立的基石。波伏娃深受马克思主义影响，她明确指出：“改变女人的经济状况就足以改变一个女人。”在她看来，女性长期以来被视为“他者”，根本原因在于她被排除在公共生产劳动之外，只能通过男人作为中介与社会发生联系。只要女性还在通过婚姻或美貌寻求“依附式”的生存，她就永远无法摆脱第二性的地位。因此，与其追求“女神”的虚名，不如争取同工同酬、平等的教育机会、生育保障以及职场的晋升通道。
最后，波伏娃期待一种真正的“相互性”关系。她并不主张两性之间的对立战争，而是希望建构一种“互惠互利的‘相互性’”。在这种关系中，男人和女人不再是通过主奴辩证法确立自我，而是作为平等的主体，彼此承认对方的自由。波伏娃所设想的平等，不是“女性变成男性”，不是在否认差异的基础上追求同一，而是在承认差异的前提下建立互为主体的关系。这回应了“女性主义是否仇男”的常见误解——女性主义追求的不是性别战争，而是两性共同从僵化的性别角色中解放出来。
在“女神节”的喧嚣与消费主义的狂欢中，闭卷沉思，我们或许应该记起这个节日真正的起源：它始于1909年美国妇女争取劳动权益的罢工，它带着抗争的血性与对平等的渴求。从波伏娃的理论逻辑出发，我们有理由警惕那种用虚幻的“神性”来置换真实的“人性”的骗局。
女性不需要成为神，也不需要成为“第二性”。女性需要的仅仅是成为人——一个享有完整权利、能够自由选择、并为自己的选择承担责任的“人”。正如波伏娃所言：“女性首先是自己，才是妻子和妈妈。”在女神节的花团锦簇之下，愿每一位女性都能听见《第二性》穿越时空的回响，夺回定义自我的权利，勇敢地走出那条虽然艰辛、却能通向自由的、属于自己的路。
编辑：依依
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		<title>《健康王国大冒险》｜11. 隐藏的源泉</title>
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		<pubDate>Tue, 03 Mar 2026 13:27:58 +0000</pubDate>
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（阅读年龄建议：6～8岁）
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作者：JM舒羽、麦迪 ,  2026-03-03
周六的清晨，阳光透过窗帘的缝隙洒进来，麦迪从床上坐起来，伸了个大大的懒腰。
他走到客厅的恒温水壶前，拿起小水杯，接了一杯温水。
杯子暖暖的，握在手心里很舒服。
“咕咚咕咚”，他一口气喝完了。
妈妈从厨房探出头，惊讶地笑了：“麦迪，今天怎么主动喝水啦？”
麦迪眨眨眼睛：“因为……身体里有个朋友在等我。”

 
图：红细胞小船
昨晚麦迪刚进入健康王国，就愣住了。
蛋白侠正在搬一块氨基酸砖。那是他每天要做的工作——把原料运往各处。可现在，他搬一步，歇三步，喘着粗气，脸都憋红了。
“蛋白侠，你怎么啦？”麦迪跑过去。
“没……没事……”蛋白侠放下砖，擦了擦汗，“就是……有点累……”
不远处，果果们正努力地发出维C闪光。可那些光只有平时一半亮，还一闪一闪的，像快没电的小灯泡。
铁探长站在血液河流边，眉头皱得像两座小山。河里的水位明显下降了，红细胞小船们挤在一起，慢吞吞地往前挪，有的还搁浅在浅滩上。
B9侦探的编织机“咔嚓——咔——嚓——”，像卡住了似的，半天才吐出一个指令球。
连康康飞过来的速度都变慢了，翅膀扑扇得格外费力。
“康康！”麦迪着急地问，“大家怎么了？”
康康落在他肩上，脸色凝重：“麦迪，健康王国正在经历一场‘干旱危机’。”
“干旱？”
“你摸摸自己的嘴唇。”康康说。
麦迪摸了摸——有点干。
“你再想想，今天喝水了吗？昨天呢？前天呢？”
麦迪愣住了。
他这几天……好像只喝过饮料。橙汁、牛奶、偶尔偷偷喝一口冰箱里的可乐。妈妈放在恒温水壶里的温水，他总嫌“没味道”，碰都不碰。
康康叹了口气：“水精灵清清——健康王国的‘运输队长’——又睡着了。”
“清清？”麦迪想起来了。
那是他在骨骼山脉大战泡泡怪的时候。泡泡怪怕水，他用珍惜之戒唤来了清清。清清带着水精灵们，用清凉的水花融化了泡泡怪，救了大家。
“清清后来去哪了？”麦迪问。
“他一直都在。”康康说，“他带着水精灵们，每天默默地把营养运到全身，把垃圾运走，还给王国调节温度。他从不说话，从不抱怨。可你一直不喝水，他越来越累，最后……只能沉睡了。”
麦迪看向四周。
生命之树的叶子有些发黄打卷。血液河流的水位线明显下降。蛋白港的运输轨道上，空车堵成一堆，因为没有水，氨基酸原料化不开。
远处，能量麦田的方向也传来焦急的声音。麦迪踮起脚尖望过去——胖谷谷正站在麦田中央，可那些金灿灿的麦穗全都耷拉着脑袋，像渴坏了的孩子。
“我要去找清清。”麦迪握紧拳头。

 
康康告诉他，清清沉睡在健康王国最深的地下泉眼——那是所有水的源头。
但去那里的路很长。因为干旱，许多河道都干涸了。
他们经过血液河流。铁侦探站在搁浅的红细胞小船上，急得团团转：“麦迪！水位再这么降下去，氧气就送不到全身了！”
他们经过免疫森林。树叶耷拉着，果果们靠在树干上，有气无力地眨着眼睛。看见麦迪，她们小声说：“麦迪……我们好渴……”。
他们经过肠道迷宫。好细菌们挤在一起，愁眉苦脸。蛋白侠送来的色氨酸信使堆在一边，因为没有水，根本化不开。他们做不出健康泡泡。
他们经过骨骼山脉。奶钙勇士守着钙宝石，宝石的光芒暗淡得几乎看不见。她虚弱地说：“钙需要水才能运到骨头里……没有水，宝石再亮也没用……”
他们经过能量麦田。胖谷谷站在田埂上，金色的麦穗头发都蔫了。她看见麦迪，挥了挥手：“麦迪！我的麦粒们需要水才能长成能量小星星……现在大家都渴坏了！”
他们经过蛋白港。蛋白侠对着一堆干巴巴的氨基酸粉末发愁：“没有水，这些原料根本化不成合格的氨基酸……红细胞缺骨架，凝血因子缺原料，我急死了！”
每经过一个地方，都有营养勇士问：“麦迪，清清什么时候醒？我们快撑不住了……”
他下意识地摸了摸手指——那里空空的。珍惜之戒被黑暗小精灵骗走以后，再也没有回来。
“要是有戒指就好了，”他小声说，“就能直接叫清清……”
康康摇摇头：“唤醒清清不需要戒指。他需要的是最宝贝的东西——水，和你真正在乎他的心。”
麦迪点点头，继续往前走。
终于，他们来到了地下泉眼。
那是一个巨大的圆形大坑，可里面一滴水也没有。地面干裂成一块一块的，像拼图碎了一地。
中央躺着一个透明的身影——是清清。
他的蓝色头发失去了光泽，像枯萎的水草。透明的身体变得暗淡，像快干涸的水洼。他闭着眼睛，一动也不动。
麦迪蹲下来，鼻子酸酸的。
“清清……”他轻轻说，“对不起……是我一直不喝水，才让你这么累。你上次帮我们打败泡泡怪，我却把你忘了……我保证，以后每天都会喝水，喝温水，再也不喝饮料了……”
清清没有回应。
但就在这时——
“叮——”
一声清脆的响声，从远处传来。
麦迪抬起头。
一个小小的光点正飞速飞来！它穿过干涸的河道，越过麦穗耷拉着脑袋的能量麦田，越过血液河流，越过免疫森林，径直朝麦迪飞来——
是珍惜之戒！
戒指落在麦迪的手心，发出温暖的、熟悉的光芒。
“它……它自己飞回来了？”麦迪惊呆了。
康康也瞪大眼睛：“珍惜之戒只听你的心声。你刚才真心实意地挂念清清、为自己不喝水而后悔——这份‘珍惜之心’，把戒指唤回来了！”
麦迪低头看着戒指，又看看沉睡的清清。
他明白了。
戒指不是用来召唤清清的，而是用来证明——他真的学会了珍惜。

 
麦迪从梦中睁开眼睛。
他躺在自己床上，窗外天刚亮。今天是周六，不用上幼儿园。
他爬起来，走到客厅，拿起自己的小水杯，走到恒温水壶旁边。
那是妈妈每天为他准备的温水——不烫也不凉，刚刚好入口。可他以前总嫌“没味道”，跑去喝冰箱里的甜饮料。
今天，他按下水壶的开关，接了一整杯温水。
杯子暖暖的，握在手心里很舒服。
他想起梦里干涸的泉眼，想起搁浅的红细胞小船，想起耷拉着脑袋的果果们，想起沉睡的清清。
然后，他举起杯子，“咕咚咕咚”，一口气喝完了。
温水顺着喉咙流下去，暖暖的，好像真的流进了健康王国。

 
地下泉眼深处，一滴温热的水珠从岩缝中渗出。
“滴答。”
落在清清的手心。
清清的手指轻轻动了一下。
又一滴水珠。
“滴答。”
落在他的额头。
他的眼睛缓缓睁开，蓝色的光芒开始在他身体里流动。他感觉到了——这不是普通的凉水，是带着温度的、暖暖的水，像妈妈准备的温水一样，温柔地唤醒他。
“哗啦啦——！”
一下子，清澈的泉水从地底冒出来！
不是猛烈地喷发，而是温柔地、不停地涌出来，顺着干涸的河道流淌，流向血液河流，流向免疫森林，流向肠道迷宫，流向骨骼山脉，流向能量麦田，流向蛋白港，流向氧气配送中心，流向健康王国的每一个角落！
血液河流的水位迅速回升！红细胞小船重新漂浮起来，欢快地向前航行，铁侠侦探站在船头大喊：“出发啦！送氧气去！”
免疫森林里，树叶重新舒展，果果们跳起来，浑身闪着亮橙色的光：“水来了！水来了！我们又有力气啦！”
肠道迷宫里，好细菌们欢呼着。蛋白侠送来的色氨酸信使在水中化开，他们大口大口地吞下，做出一个个亮晶晶的健康泡泡。旁边的吲哚怪们傻眼了——他们想趁机捣乱，可好细菌们太有精神了，根本打不过！
骨骼山脉上，奶钙勇士的宝石重新绽放光芒，钙砖一块块砌得稳稳的，山脉发出“咔嚓咔嚓”的加固声。
能量麦田上空，下起了一场大雨。胖谷谷站在田埂上，金色的麦穗头发重新飘扬起来。麦田里的麦粒们“噼里啪啦”地吸收着水分，有的变成一颗颗亮晶晶的能量小星星，飞向能量之城，一部分落下来，掉进胖谷谷的嘴巴里。
蛋白港里，氨基酸原料在水中化开，变成一车车合格的原料，驶向氧气配送中心和血液河流下游。
所有勇士都感觉到力量回来了——动作快了，闪光亮了，说话有力了。
清清从泉眼中缓缓升起。
他的蓝色头发如水波般流动，透明的身体闪烁着晶莹的光。他微笑着，声音像潺潺溪流：
“这水，暖暖的，真舒服。”
正当所有勇士欢庆时——
“轰——！”
远处传来一声巨响。
所有人转头望去，脸色同时变了。
营养城堡的方向，黑压压一片！
剩饭小怪兽、虚影怪、偏食黏液怪、泡泡怪、吲哚怪、浪费怪……所有曾经被打败的反派，全部出现了！它们从四面八方涌向营养城堡。
狂风大作，城堡中央的生命之树的叶子沙沙作响、光芒变暗，不断有叶子掉了下来。
一个巨大的黑影——塔尔塔洛斯，营养不良黑暗军的首领！
他浑身裹着灰黑色的雾气，只有一双猩红色的眼睛，像两团燃烧的火。
“麦——迪——”他的声音像生锈的铁门被推开，刺耳又恐怖，“你一次又一次破坏我的计划，唤醒那些该死的营养勇士……但这一次，你来不及了！”
他抬起巨大的手，指向生命之树：
“正好，一次解决！”
所有的反派齐声怪叫，黑压压地扑向生命之树！
此时的麦迪正在客厅里专心地用积木搭了一艘大船。对健康王国里发生的一切丝毫没有察觉。
突然，他听到康康的声音：“麦迪……和黑暗军的最终决战要开始了。”
麦迪猛一抬头，看到康康慌慌张张的从冰箱飞出来。
“啊！发生了什么？”
康康简要说了情况后。麦迪就和第一次见到康康时一样，握住了它的小手。
咻——呼啦！
坐上了彩虹滑梯，转呀转，穿过闪闪发光的隧道再次来到健康王国，站在营养城堡前。
康康站在麦迪肩上，声音颤抖：“麦迪……你准备好了吗？”
麦迪还没回答，一个浑厚而温和的声音从生命之树的方向传来——
“勇士们，不必惊慌。”
所有人抬头望去。
巨杉长老的身影在生命之树下缓缓浮现。他的枝条手臂伸展开来，树干上的年轮眼睛闪烁着智慧的光芒。
“麦迪，”长老的声音像风吹过森林，“你已经走过了很长的路。从能量荒原到蛋白山脉，从骨骼山脉到免疫森林，从肠道迷宫到血液河流，现在又唤醒了隐藏的源泉。你唤醒的每一个勇士，都是健康王国不可缺少的力量。”
他看向所有的勇士：
“现在，是时候让你们站在一起了。”
麦迪看着那些黑压压的敌人，抬起手，对着珍惜之戒喊道：
“营养勇士们集合！”
珍惜之戒发出一团白色的光，光团慢慢变大，越来越大，直到笼罩了整个营养城堡。
白光消失的那刻，刚刚恢复力量的勇士们全都站到了麦迪身边——
铁探长推了推小圆眼镜，站在最前面。
蛋白侠背着工具箱握紧拳头，站到铁探长身边。
奶钙勇士举起发光的钙宝石。
太阳骑士们从天而降，阳光剑闪闪发亮。
维C果果们亮起橙色的光，在营养城堡外围成一圈。
其他维生素侦探们和微量元素侦探们合理筑起了免疫屏障。
叶叶们挥舞着藤蔓手臂和维K队长带着绿叶工兵，整齐的排列在营养城堡门口。
胖谷谷站在队伍前，金色的麦穗头发随风飘扬。
清清站在所有人身后，清澈的水流在她周围环绕，连接着每一个勇士。
麦迪低头看了看失而复得的珍惜之戒，戒指发出温暖的光芒。
他抬起头，声音不大，但每一个字都清清楚楚：
“伙伴们，我们一起，保护生命之树！”


（未完待续）
文字编辑：M
积木大船原型提供：吴天天搭积木
图片制作：陈娅实验室

康康小课堂

小朋友们，你们知道吗？

你的身体里，水比什么都多！约占体重的60%-70%。
水负责运送营养、调节体温、冲走垃圾——是身体里最忙的“运输队长”。
果汁、牛奶、饮料都不能完全代替白开水。温水最好，不烫也不凉。
每天都要记得喝几杯水，让身体里的“清清”永远不睡觉！

 
今天你喝温水了吗？

给爸爸妈妈的话

本章节的营养元素，水，不像其他勇士那样光芒万丈、能打能斗，但水精灵清清连接了一切。可以给孩子传递了一个重要的价值观：默默付出的人和事，同样值得被看见和珍惜。
可以和孩子一起想一想，关于水的描述有哪些，比如水滴石穿、上善若水……
延伸阅读：
《健康王国大冒险》｜2.胖谷谷的“刚刚好”魔法
《健康王国大冒险》｜3.蛋白侠合体
《健康王国大冒险》｜4.大战泡泡怪
《健康王国大冒险》｜5.垃圾山谷的秘密
《健康王国大冒险》｜6. 侦探学院的双重谜案
《健康王国大冒险》｜7. 卡住的宝藏与三环星章
《健康王国大冒险》｜8. 免疫森林的屏障危机
《健康王国大冒险》｜9. 肠道迷宫里的“抢糖大战”
《健康王国大冒险》｜10. 血液河流怎么了？
召唤小小营养师，开启健康王国的共创冒险！
当AI成为童话笔，共筑孩子身心的绿色星球
《张冲爷爷的儿童科学童话》 专栏
《环保小故事》专栏
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		<title>他只是一个普通的英国职员，却用一己之力，让整个帝国改变了法律</title>
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		<pubDate>Mon, 02 Mar 2026 11:45:32 +0000</pubDate>
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				<category><![CDATA[教育与成长｜Education and Development]]></category>

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		<description><![CDATA[「AI+」项目〉哲思小馆

共创者：舒羽

一个偶然的相遇
1765年的一天，伦敦。
格兰维尔·夏普去弟弟威廉的诊所探望。威廉是一名外科医生，经常为穷苦人免费治疗。那天，夏普看到一个触目惊心的场景：一个年轻的黑人男子躺在诊室里，浑身是伤，几乎奄奄一息。
这个人叫乔纳森·斯特朗。他是巴巴多斯一名律师的奴隶，被主人带到伦敦后，因为受伤失去劳动能力，被主人无情地抛弃在街头自生自灭。
夏普的弟弟救了他，把他送进圣巴塞洛缪医院治疗。出院后，夏普又帮他找了一份工作。日子似乎恢复了平静。
两个世界的碰撞
两年后。
斯特朗在街上被认出来了——不是被朋友，而是被他的原主人。
主人立刻叫来两个人，把斯特朗绑架，关进了监狱，准备卖给一个要去牙买加的船主。在那个年代，牙买加的甘蔗种植园意味着什么，所有人都心知肚明：那是一趟有去无回的旅程。
斯特朗在狱中辗转托人，给夏普带出了一封信。
夏普赶到监狱，面对那个奴隶主，说了一句话。这句话后来被历史记住：
“我以国王的名义指控你，你对乔纳森·斯特朗的人身实施了 assault（伤害）。在场的所有人，都是我的证人。”
他把斯特朗带走了。
可是问题来了：凭什么？
一个普通人的较真
凭什么夏普能带走一个“别人的财产”？
在当时的大英帝国，奴隶制是合法生意。贩奴船从非洲运来黑人，卖给美洲种植园，为英国创造了巨额财富。酿酒厂、绳索厂、制衣厂——整个产业链都依赖奴隶贸易。伦敦港口的每一艘船，伦敦街头的每一块糖，都和这个制度缠绕在一起。
当时的法律界甚至有共识：奴隶是财产，主人有权处置。
但夏普较真了。
他不是律师，只是一个在军械部门上班的小职员。可他从这件事开始，把自己埋进了法律典籍里。他研究英国普通法，研究过去的判例，想要证明一件事：
奴隶制在英国本土，从来都是非法的。
他查阅到1706年首席大法官霍尔特的一个判决——“黑人只要踏上英国的土地，就自由了。”他认为，后来的一些判决是错的。他把自己研究的结果写成小册子，四处散发。
夏普的兄弟曾对他说：你这是在和整个国家的利益作对。
夏普在给友人的信中写道：“在任何情况下，我们都应该坚持和维护正义，不必考虑任何可能出现的后果。”
萨默塞特
1769年，又一个案件找上了他。
一个叫詹姆斯·萨默塞特的黑人被主人带到英国后逃跑了，但很快被抓住，关在了一艘即将驶往牙买加的船上。
夏普拿着法院令状，登船带走了萨默塞特。
接下来的两年，是一场漫长的拉锯战。双方最终对簿公堂，在曼斯菲尔德伯爵主持的法庭上，展开了长达半年的辩论。
当时的观察者写道：“法庭上，国家财富和社会权力构成一方，胆怯的黑奴和格兰维尔构成了另一方。”
这是一场力量悬殊的较量。对方身后是庞大的商业利益，是整个帝国的经济逻辑，是“实然”的世界——这个世界里的人被当作财产买卖，已经持续了几百年。
夏普这边呢？只有一个黑人青年，和他自己。
判决
1772年6月22日。
曼斯菲尔德伯爵宣读了判决。他说：
“奴隶制的存在……显得完全不合理。通过奴隶贸易获得收益的权力是不合法的。必须释放这名奴隶。”
这个判决的意义被当时的人们迅速捕捉到了：任何踏上英格兰土地的奴隶，即刻获得自由。
威斯敏斯特大教堂后来为夏普立的纪念碑上，刻着这样一句话：
“他为黑人种族，在萨默塞特这个人身上，确立了人类长久以来被剥夺的权利。”
应然与实然
1772年的那个判决，并不是奴隶制的终结。英国要到1833年才通过《废奴法案》，美国要到1865年才废除奴隶制。
但在那个瞬间，“应然”第一次在法律上战胜了“实然”。
当夏普在1765年第一次见到乔纳森·斯特朗时，世界的“实然”是：黑人是财产，奴隶制是经济基石，废除奴隶制是疯子才会想的事情。
但夏普心里有一个声音说：这不应当发生。
他没有权力，没有财富，没有军队。他只是一个军械部门的小职员。但他做了一件事：他用尽一切方法，让那个“不应当”变得“不可能”。
格兰维尔·夏普死于1813年。他没有看到奴隶制彻底废除的那一天。但他看到的是：在他身后，越来越多的人加入了这个事业。威廉·威尔伯福斯、托马斯·克拉克森……他们接过了他点燃的火炬。
当他第一次走进那个关押斯特朗的监狱时，没有人相信世界会改变。
但世界确实改变了。
不是因为“实然”自动进化了，而是因为有人拒绝接受它。

#应然 #实然 #AI共创 #哲思小馆















【创作说明】
在很长一段历史时期里，“实然”就是：
“奴隶制是存在的。一个人拥有另一个人，像拥有牲口一样，这是世界运转的方式。从埃及的金字塔到罗马的庄园，经济就建立在这个基础上。”
在那个时代，提出“人人生而平等，不应该拥有奴隶”这个“应然”，会被认为是不切实际的。伟大的哲学家亚里士多德在思考“应然”时，也只认为奴隶制应该更“仁慈”一些，却从未想过废除它，因为“实然”的力量太强大了——它告诉你：世界本来就是这个样子，没有奴隶，谁来干活？
【区分应然和实然】
哲学家大卫·休谟提出了著名的“应然与实然的二分法”，指出仅靠事实描述无法推导出价值判断，这就是“休谟法则”或“事实—价值鸿沟”。例如，仅从“存在杀戮（实然）”这一事实，无法直接推导出“杀戮是错误的（应然）”，这个推导其实已隐含了“生命权应受保护”的价值前提。
理解这对概念，有助于我们保持思维清晰：避免用“现实就这样”去否定理想的价值，也避免用“应该怎样”去歪曲客观事实。一个成熟的观点，往往在洞察现实的复杂（实然）后，依然能坚持向理想改进的信念（应然）。
总而言之，实然是现实的底线，应然是理想的高线。
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		<title>除了眼泪，阿支的故事还留给我们什么？｜导演手记</title>
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		<pubDate>Thu, 26 Feb 2026 10:21:30 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[【专栏】&#124; Columnists&#62;李东影像文字
独立媒体人 李东，凉山，2026-01-02

她像野草一样从石缝中挣出，却长成了可以庇荫的大树
一个被遗弃在雨夜的女婴，一个在牛背上偷听上课的牧童，一个差点在17岁嫁人定格命运的山里女孩，到如今行走于国际学术界、致力于抢救彝族文化的博士——这是阿支用32年走出的路。
我们的纪录片上线后，收到了许多“感动”“泪目”的反馈。但今天，我想暂时放下摄像机，以记录者的身份，和大家聊点镜头之外的东西：当眼泪擦干之后，阿支的故事到底为我们留下了什么？

 01 三个瞬间：比“悲惨”更坚硬的东西
在长达数周的拍摄和剪辑中，有三个画面至今烙印在我的脑海里，它们都与“姿势”有关。
第一个姿势是“弯曲”阿支描述初中班主任谢老师为她争取入学时，“勾着腰，讨好地跟别人递烟”。这个细节如此具象，几乎能听见尊严轻微的碎裂声。但请注意，这个弯曲的姿势不是为了屈服，而是为了托举。谢老师弯下自己的腰，是为了让这个孩子将来能够挺直脊梁。那一刻，一个教师的职业尊严与一个孩子的未来尊严完成了某种沉重的交换。
第二个姿势是“攀爬”阿支说她“本身不是一个聪明的人”，数学题要反复做很多遍。她考上西南民大，是因为高中三年唯一放松的方式是看彝文字典，高考时加试彝文得了高分。这个细节太动人了——当所有人都朝着一个方向赛跑时，她找到了自己的山径。这不是逆袭的爽文，而是一个认准了自己“慢”的人，如何用“持久”与系统博弈。
第三个姿势是“转身”大学、研究生的寒假里，她没有留在更繁华的都市，而是回到大凉山，成为“爱的中转站”。这个转身，完成了她生命叙事中最关键的闭环：从“被拯救”到“去守护”。她翻译那些濒危的彝文古老经文，不是在打捞文明的遗骸，而是在为这片土地寻找未来的语法。
 02 她回答了两个致命的问题
阿支的故事之所以有力量，是因为它以血肉之躯回应了两个常常被抽象讨论的问题。
第一个问题：“天崩开局，凭什么不成为恶人？”
这是阿支在访谈中自己提出的。她的回答朴素至极：“每次我即将走向深渊，都会有人把我从悬崖边上拉回来。”请注意，这不是简单的“世界以痛吻我，我要报之以歌”。这是一个被具体的人、具体的善、具体的制度（如助学金）一次次接住过的人，才能长出的确信。
她相信的不是空洞的人性本善，而是“当善以具体的形态出现时，它能改变命运的轨迹”。这种经验，比任何道德说教都坚实。
第二个问题：“教育的终极目的到底是什么？”
阿支的故事给出了一个三层递进的答案：
第一层是“免于恐惧”。
她说在学校里不会被欺负，这是教育最基础的庇护功能。
第二层是“获得尊严”
通过知识，她获得了掌握自我命运的尊严，那是一种“我能够理解并影响周围世界”的底气。
第三层是“成为光源”
当她回乡为孩子们补课，成为村里“公共使用的人”时，教育完成了它最美的循环——从社会汲取养分，再为社会创造新的养分。
 03 凉山深处的“文化中继站”

阿支现在希望做的研究，是抢救性翻译流散在世界各地的彝文经书。她发现大英博物馆里一本被标注为“祈福经”的典籍，实则是让外人“赶快离开”的咒语。这个充满隐喻的误会指向了她工作的深层意义：当一个民族的文化解释权流失时，连祝福都可能被读成诅咒。
阿支所做的，就是在语言和文化的断层带上，搭建一座小小的中继站。她不是简单地回归传统，而是用现代学术的工具，打捞古典智慧的火种。
在生态保护研究中，她试图将彝族传统的“山神信仰”“自然禁忌”等地方性知识，转化为现代环境治理的补充方案。
这让我们看到，真正的文化传承不是供奉标本，而是让古老基因在当代生活中找到新的表达——就像她的人生一样，带着古老的根系，长出了全新的枝叶。

04 我们能从她的路上带走什么？

记录阿支的过程，也是自我教育的过程。如果这个故事有什么“使用价值”，我想分享三点：
第一，警惕“苦难勋章”的诱惑。我们容易被悲情叙事吸引，但阿支最动人的地方恰恰在于她超越了苦难。她没有消费自己的伤痛，而是将其转化为理解他人痛苦的能力。真正的坚韧不是炫耀伤疤，而是把伤愈后的力量传递给还在疼痛的人。
第二，重新理解“支持系统”。阿支的攀登不是孤勇者的神话。罗老师、段叔叔、熬药的班主任、大学的辅导员、她的丈夫、玛薇公益……这是一个由具体的人构成的 “社会支持网络”。她让我们看到，一个良性的社会应该布满这种微小的“抓手”，让每个坠落的人都有被接住的可能。
第三，相信“慢”的力量。在这个追求速成的时代，阿支的“不聪明”“学得慢”反而成了一种深刻的启示：每个人都有自己的时区。当标准化赛道过于拥挤时，或许可以像她发现彝文那样，找到自己独特的“加试科目”。

05 写在最后的邀请

阿支现正奔波于木里的群山之间，进行着博士的田野工作，寻求用在地的文化化解生态困境。
她就像那些她试图翻译的彝文古老经书——源自最深的土地，却拥有与世界对话的密码。
我们借此也想邀请你思考：
你生命中的“罗老师”或“段叔叔”是谁？你又可以成为谁的“微光”？
在阿支的故事里，最触动你的瞬间是什么？是雨夜新生、递烟时刻、泰山独处，还是她说的“我要成为中转站”？
欢迎在评论区分享你的感受，每一条真诚的留言，都会让这个关于爱和传递的故事，多一个温暖的注脚。点击观看听见阿支亲自讲述她那惊心动魄又充满光亮的年岁。
因为每一个被认真讲述的生命故事，都是一盏灯——它不能照亮所有的黑暗，但能让看见的人知道，光是从哪个方向来的。
（获授权转载，原文详见同名公众号：李东影像文字）
编辑：一一
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